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气腹针作用(气腹针使用方法)简介：联合微创成立于2009年，是一家专业从事研发、生产和销售各种一次性腹腔镜手术器械的高技术企业。公司由拥有多年医疗行业专业管理及产品经验的专业人员共同创建，总部位于深圳，并在香港设立分公司。
联合微创产品的设计、质量以及品类等方面均处于国际领先水平，产品获得美国柯惠医疗集团，英国紫色医疗集团等国际品牌的广泛认可。
联合微创拥有多项发明专利，并在深圳光明新区设立了符合国家药监局GMP规定的生产基地。公司产品已成功通过欧盟CE认证、美国FDA认证、ISO13485认证及中国CFDA认证。公司产品60%出口到欧盟、美国、中东、南美、东欧等多个国家和地区。
联合微创是目前国内同类产品中同时拥有CE、FDA认证的企业，是国内一次性腹腔镜手术器械的领导者！
经营理念：真诚守信，求真务实
企业愿景：创新与临床的完美联合，与世界微创技术共成长！
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薪水优厚，发展空间广阔，期待您的加盟！！
法定代表人：陈新丰
成立日期：2011-06-24
注册资本：5000万元人民币
所属地区：广东省
统一社会信用代码：914403005763628992
经营状态：存续（在营、开业、在册）
所属行业：制造业
公司类型：有限责任公司
人员规模：100-499人
企业地址：深圳市光明新区马田街道马山头社区第三工业区31栋整栋
经营范围：经营进出口业务。Ⅱ类6854手术室、急救室、诊疗室设备及器具(腹水穿刺器、胆管引流器、显微组织剪、气腹针等器械)的技术开发、生产及销售。
把打气筒充气的铁夹子用尖嘴钳把螺帽(圆铁圈在气孔上)拧下来，取下铁夹子，找一个人帮你打气，你用充气秃头对准篮球孔按紧就行了！
腹腔镜手术是全麻手术，原因是：只有在充分的肌肉松弛情况下，气腹才能创造良好的手术环境，便于手术操作，减少意外损伤；而且在控制呼吸的情况下，可以及时排出过多的二氧化碳，降低手术和麻醉的风险。因此手术过程必须使用全麻而不是半麻。
在怀孕期间打肚皮针那很可能是做羊水穿刺的过程的，正常的情况下是不会在腹部用药的，所以根据自己的情况来安排检查的项目即可，如果在怀孕期间唐氏筛查发现是高风险的，那建议遵医嘱做羊水穿刺来看看结果，否则是不能准确的判断胎儿发育是否正常。
打气筒卡头卡紧用的活动柄掰直立，就能取出针。如果取不下来建议用钳子夹住气针，同时用手控制住气筒出气口（卡住气针的位置）再用力往外拔，就可以了。打气筒特性1、适用于自行车、篮球、排球、足球等各种球类和自行车充气。具有通用性，紧密式设计，结构坚固。
2、高压打气筒可打前、後避震器亦可当一般随车迷你打气筒。
3、美、法式两用气嘴-适用任何自行车型。
4、球类与其他充气物品均适用。
5、打气软管除了可随意变换角度外，关节处更可以360度旋转，方便任何角度打气。
6、气嘴收纳固定座-贴心小设计，收纳超方便。
7、贴心红色按钮式泄气阀-当打气气压过量时，可按压红色按钮适时的泄气减压。
气至阳而起至阴而止的气是指(气至阳而起,至阴而止)人禀受先天之气而来，风水之气是什么一般风水中的吉主喜气、名气、文气、才气，气本身又以清新、舒畅之气为贵，污、浊窒息之气为贱气。好风好水古人论之甚多，神仙人物抱朴子认为大至宇宙、小至一室一车，皆有好风水，就看人能不能找到。他将好风好水之地称为生地，郭朴要求“乘生气”，抱朴子则进一步指出，“生气”必产于“生地”，能找到“生地”才能乘其生气，可想而知，若不知“生地”之所在，则何以乘其“生气”？
找“生地”是一名风水师所必须掌握的基础知识。如何找“生地”？本书中已有详细叙述，此间只引用《抱朴子·内篇》第104页（北京燕山出版社）中的一段：“有急则入生地而止，无患也。天下有生地，一州有生地，一郡有生地，一县有生地，一乡有生地，一里有生地，一宅有生地，一房有生地。”
风水之气,是宇宙场气,地球场气,地域场气,建筑组群场气,植物场气和人体场气的统一。场气中的气，宇宙、地球、地域的场气,为大场气。大场气,虚处来,实处止.阳宅多选在类似盆地,半盆地的山环、山湾中，这种地域土肥水上，宜于民生,利于接纳大场气.场气的性状,是螺旋式运动的,任何局部某一层次的螺旋式运动的场气,都是宇宙大环境的一部分.
地之妙诀先取龙气,龙气旺则人丁兴旺.次取水聚,水聚则财巨,三取砂秀,砂秀则官高文秀;四取局园,局园则富贵悠远.大风富甲之乡,大都为山环水抱,弯曲有情之地也。风水的核心“气”还有这样的说法。即不少人常常说到的“气场”与望“气”，这里谈谈望气，望气是风水学中的高境界。风水中的“气”表现在现实生活中有“气色好”或者“气色不好”、“满面紫气”或“满面黑气”。
风水学是非常深奥的一种文化传承，他不是迷信。自从我们人类上下5000年的文化传承，祖先三皇五帝到如今。黄帝宅经三元宅经伏羲创造了八卦等风水阴阳宅大全……给我们留下宝贵风水学宝典。
我个人对虽然不懂的阴阳风水学宝典奥妙精髓，非常深奥我看了一本基本简单书籍，我看了都没看明白，因为太深奥妙言论讲解解释权。
我觉得风水讲究应该是阴阳之气吧！
比喻天地人三才三合;
天为阳地为阴，男为阳女为阴，日为阳月为阴，我觉得白天阳气上升午时就是至阳，晚上阴气子时至阴，我的个人解析言论观点不代表准确性。
比喻气风水学专业解析言论非常至深解析非常多种解析讲解，学说明确表示意义深远……循环行转变幻莫测，每个家庭住宅都有气与天地人三才相通彼此贯通，我们人类普通认识看不到气，风水学解释气无处不在。天地人三才三合风水学宝典阴阳氛围互相融会贯通和个人文化修养素质善恶随时而变化证明，我们家的大门窗户都为气口，所以不同的气都有自己的意义所在全面价值观明显，与自己命格和善恶后天风水布局有密切关联等相关环节意义风水学宝典。
各种事物皆为气的变化客体，聚气则吉，故能喜旺富贵,失气则凶，故衰败贫死
聚气的关键在乎风和水
《葬书》说:“气乘风则散，界水则止,古人聚之使不散，行之使有止
”清人范宜宾注云:“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最重，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等
”此即风水得名的由来
"民震与巽兑之间相互转换,是取象于咸卦(兑上艮下)、恒卦(震上巽下)、损(艮上兑下)、益(巽上震下)的意思,所以说:"雷风相薄,山泽通气
一气生二气二气生三气三生万气，一气是混沌的二气是阴阳【正邪，生气死气····】的三气是衍生的，酒色财气，脾气运气晦气福气·····
卫气，由饮食水谷所化生的悍气，行于脉外，具有温煦皮肤、腠理、肌肉，司汗孔开阖与护卫肌表、抗御外邪的功能。
卫气是指防卫免疫体系及消除外来的机体内生的各种异物的功能，包括机体屏障、吞噬细胞系统、体液免疫、细胞免疫等。
没有比《黄帝内经.灵枢》中的原文更具体的
黄帝问于歧伯曰：人焉受气？阴阳焉会？何气为营？何气为卫？营安从生？卫于焉会？
老壮不同气，阴阳异位，愿闻其会。
歧伯答曰：人受气于榖，榖入于胃，以传与肺，五藏六府，皆以受气，其清者为营，浊者为卫。营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会，阴阳相贯，如环无端。卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止。故曰：日中而阳陇为重阳，夜半而阴陇为重阴。故太阴主内，太阳主外，各行二十五度，分为昼夜。夜半为阴陇，夜半后而为阴衰，平旦阴尽而阳受矣，日中而阳陇，日西而阳衰，日入阳尽，而阴受气矣。夜半而大会，万民皆卧，命曰合阴，平旦阴尽而阳受气。如是无已，与天地同纪。
卫是卫,气是气,卫、气、营、血
中国古代气是人体内活力很强运行不息的极精微物质，是构成人体和维持人体生命活动的基本物质之一。气运行不息，推动和调控着人体内的新陈代谢，维系着人体的生命进程。气的运动停止，则意味着生命的终止。
中医学的气概念，可能源于古人对人体生命现象的观察。古人通过对人体自身某些显而易见且至关重要的生命现象，如呼吸时气的出入、活动时随汗而出的蒸蒸热气等的观察，产生了对气的朴素而直观的认识，加之在气功锻炼中体悟到的气在体内的流动。
中医学气概念的形成，自然受到古代哲学气学说的渗透和影响。古代哲学的气是运动不息的细微物质的概念，气升降聚散运动推动和调控宇宙万物发生发展和变化的思想，对中医学的气是运行不息的精微物质概念的形成。
但中医学的气是客观存在于人体中的具体的气，是在体内不断升降出入运动的精微物质，既是构成人体的基本物质，又对生命活动起着推动和调控作用。
中医学的气理论有其固有的研究对象和范围，而古代哲学的气学说是一种古代的宇宙观和方法论，因此中医学的气概念与古代哲学的气概念是有严格区别的。
古人所说的“气”是真气有先天和后天之分
先天之气是随着生命而来的，是由元精化生出来的，所以也叫元气
人在生活过程中，元气不断消耗，因此尚须得到后天之气不断地给予补充，才能够化源不绝
后天之气是由口鼻摄取的氧气和养料(古称阳精阴精)，随着血液循环到达组织间隙被细胞摄取后，在氧化过程中产生的热和能，为人体生命的物质基础和动力源泉
故《灵枢61刺节真邪论》说：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也”
《黄帝内经》中对中医气的解释“精化气”；“少火生气”。
气者，理之依也。唯物主义
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女人肾气充足便容颜美丽
《难经》原名《黄帝八十一难经。
“难”是“问难”之义，或作“疑难”解。“经”指《内经》，即问难《内经》。把自己认为难点和疑点提出，然后逐一解释阐发，部分问题做出了发挥性阐解。全书共分八十一难，对人体腑脏功能形态、诊法脉象、经脉针法等诸多问题逐一论述.
《灵枢卫气行》曰：“卫气一日一夜五十周于身，日行于阳二十五周，夜行于阴二十五周”。
《灵枢营卫生会》也有相同说法：“卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止”。
中医是从宏观观察人体,认为天地人一体.这一点现代中医和古代中医应该没有区别吧.
位于两手掌后一寸桡动脉处，凡肝、心、脾、肺、肾之脉皆会于此。故五脏六腑的变化都可以有寸关尺诊断
营气和卫气的区别如下
1、两者分布不同：营气行于脉中之气，卫气行于脉外之气。
2、起生化之源不同：营气是由水谷精气《生成》，卫气是由水谷精气《转化》而成。
3、属性不同：营气其性柔顺，行与脉中，主内守而属阴。卫气其性标疾滑利，行与脉外，主卫外而属阳。
4、营养不同：营气营养全身，化生血液，卫气能:温养脏腑，护卫肌表。
营气即营养物质，是指人体必需的各种物质，包括蛋白质、氨基酸、糖类、脂类、维生素、微量元素等。营养物质是由水谷精气中的精华部分所化生。营气分布于血脉之中，随血液循环营运于全身。
卫气是指防卫免疫体系及消除外来的机体内生的各种异物的功能，包括机体屏障、吞噬细胞系统、体液免疫、细胞免疫等。
营气，多偏重于味；卫气，多偏重于气。味，可尝而不可闻；气，可闻而不可尝。营为味，为阴；卫为气，为阳。正合“阳为气，阴为味”（《素问．阴阳应象大论》）之意。再，营，味也，有形质，为谷之清柔之体，故可尝之。因味非气也，不易挥发，故可尝而不可嗅；卫，气也，无形质可辨，为谷之悍烈之气，故可嗅之。因气非味而无形，易挥发升腾，故可嗅而不可尝。
有形之营气与无形之卫气，可互化。如“味归形，形归气；气归精，精归化。精食气，形食味；化生精，气生形。”（《素问．阴阳应象大论》）
可见，味之质重，气之质轻；味可尝而不可嗅，气可嗅而不可尝。味可化形，又可转气；气可化精，精可成味。
气与味互演，说明营气与卫气可互化。所以，营卫二气，同源“谷气”而化，又可相互转化，以成“阴阳互根”之妙。这里的根，显然是它们的母亲“谷气”也。正是由于营卫二气同源而异质，一个偏于形，一个偏于气，才是它们性质之“精柔”、“悍烈”之异的最好解释。
至于仍然呈中态存在于血管里的“谷气”，是脉容气源物质的主力军。时刻化出营气、卫气，以备所需。正象预备役部队，时刻可以化成正规军，“到敌人后方去”。
营卫二气，均产生于中、下二焦的肠胃，化演于上焦太阴肺与少阴心中。因“脉朝百脉，输精于皮毛。毛脉合精，行气于府”。血管，血府也。由心所主，但“脉朝百脉”。所以，脉由心、肺共主，更具有发生学意义。心、肺，一空一实，都是基于脉管而演化出的脏器。都是血液循环中的重要器官。心主血，肺主气。人身所养立命，无非气血。故，心、肺，人身动力之源。位高权重，故以膈与它脏腑隔离，自我组成上焦。这里的上焦，可理解为包括心、肺在内的整个血脉之系统，布全身而为之所用，大公无私而显君臣之怀。非拘泥于膈上的胸腔也。
所以，谷气产生的营气、卫气，都传输于肺，并经过肺之宣发，均行于脉中，而达全身各处的四肢百骸，五脏六府。如《灵枢．营卫生会》有“人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五藏六府，皆以受气，其清者为营，浊者为卫。营行脉中，卫生脉外。”
“人受气于谷”，这里的气，就是营气、卫气交织在一起的混合之清气。这种清气，在血府中，由于血管壁的“阻遏”，所以不能分离。但在一定的场合，如在毛细血管未端的动脉、静脉交合处，谷气中清气里的悍烈之卫气，由于毛细血管壁变薄，才能挣脱营气之胶合，逸出脉管而行于脉外。此时，才能产生独立的营气、卫生。即“清者为营，浊者为卫。营行脉中，卫行脉外。
很显然，在大的血管中，营卫二气是不能独立而存在的，它们混合而在，交织而成，互根互用，对立制约。并以“中态”之谷气，为演化之源。并通过心、肺之主血、主气，而布散全身各处。只有在毛细血管的动、静脉交合处，由于微循环毛细血管壁特别薄，才能以卫气的细微与漂疾滑利而逸出脉壁之外成独立为卫气，发挥其作用。而营气由于质重有形质，逸出脉外的机会较之卫气大大减少，故，营气以在脉中化血为已任。但营气亦会部分逸出脉外而营养周身。
至于《内经．营卫生会》说，“营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会。阴阳相贯，如环无端。卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止”。并说卫气“常与营俱行于阳二十五度，行于阴亦二十五度，一周也，故五十度而复会于手太阴矣。”这是受天人相应理论的影响，而产生的思辨。卫气为阳，故在白昼阳旺之时，昼行于阳行于外；在夜晚阳衰之时，夜行于阴行于里。但有实际的医学意义。白天，人体主动，故卫气易于在皮毛处而逸出脉外，发挥其温煦及防御作用。夜晚，人体主静，故卫气逸出脉外少而滞留于脉中，与营气周游行于血脉中。这样，才能“至阳而起，至阴而止”。使人体“昼精而夜寐”。
营气和卫气从分布来看，营气行于脉中之气，卫气行于脉外之气
从起生化之源来分，营气是由水谷精气《生成》，卫气是由水谷精气《转化》而成
水谷精气都是由脾胃所运化的
闻在宥天下①，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也②；宥之也者，恐天下之迁其德也③。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉！昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性④，是不恬也⑤；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性⑥，是不愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可长久者，天下无之。
人大喜邪，毗于阳⑦；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章⑧，于是乎天下始乔诘卓鸷⑨，而后有盗跖、曾史之行。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给，故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事⑩，彼何暇安其性命之情哉！
而且说明邪(11)，是淫于色也(12)；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖于理也(13)；说礼邪，是相于技也(14)；说乐邪，是相于淫也；说圣邪，是相与艺也(15)；说知邪，是相于疵也(16)。天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷仓囊而乱天下也(17)。而天下乃始尊之惜之，甚矣，天下之惑也！岂直过也而去之邪(18)，乃齐戒以言之(19)，跪坐以进之，鼓歌以儛之(20)，吾若是何哉！故君子不得已而临莅天下(21)，莫若无为。无为也而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下(22)。故君子苟能无解其五藏(23)，无擢其聪明(24)；尸居而龙见(25)，渊默而雷声(26)，神动而天随，从容无为而万物炊累焉(27)。吾又何暇治天下哉！
①在：自在。一说是存，存而不论的意思。宥：宽容。“在宥天下”意思是任天下自在地发展，人和事物均各得其所而相安无事，也就是无为而治。
③迁：改变。德：常态，指遵循于“道”的生活规律和处世的基本态度。
④欣欣：高高兴兴的样子。乐其性：为其性而乐，意思是为保有真性而欣喜。一说“其”字指代“尧”，跟下句的“其”字指代“桀”一样，亦可通。姑备参考。
⑥瘁瘁：忧愁的样子。苦其性：为其性而苦，为保有真性而苦恼。
⑦毗（pí）：损伤。阳：与下句的“阴”本指日光的向背，引伸指气侯上的冷暖，中国古代哲学著作中又借此解释事物对立对应的正反两个侧面。
⑨乔诘：意不平。卓鸷：行不平。“乔诘”和“卓鸷”泛指世上出现的种种不平之事。一说“乔诘”是狡黠诈伪之意，“卓鸷”是卓尔不群之意，可备参考。
⑩匈匈：即“讻讻”，喧嚣吵嚷的样子。
(11)说（yuè）：喜悦，这个意思后代写作“悦”。
(12)淫：沉溺，为之所迷乱。
(14)相：助。技：技巧，这里指熟悉礼仪。
(15)艺：才能。
(16)疵：毛病，这里指辨别细小的是非。
(17)脔（luán）卷：拳曲而不舒展的样子。仓（cāng）囊：扰攘纷争的样子。
(18)直：止，仅仅。过：经过。“过也而去之”意思是一代一代地流传下去。
(19)齐（zhāi）：通作“斋”。
(20)儛（wǔ）：舞。
(21)莅（lì）：到，临。“临莅天下”意思是来到从政的地位而治理天下。
(22)“故贵以身于为天下，……爱以身于为天下，……”此两句亦见于《老子》。老庄认为轻身以赴利，弃我而殉物，那么，身且不能安，怎么能治理天下。因此，只有贵身贱利的人才可以托付天下。
(23)五藏：五脏。“无解五藏”意思是，不敞开心中的灵气。
(24)擢（zhuó）：拔，提升，引申为有意显露。
(25)尸：表示一动不动的样子。“尸居”的意思就是，像受祭的活人那样一动不动地坐着。龙：表示精神腾飞的样子。见（xiàn）：显现。“龙见”，意思就是精神里却是腾龙显现。
(26)渊默：意思是像深渊那么默默深沉。雷声：意思是撼人之力就像雷声隆隆。
(27)炊：炊烟。累：游动的尘埃。
只听说听任天下安然自在地发展，没有听说要对天下进行治理。听任天下自在地发展，是因为担忧人们超越了原本的真性；宽容不迫各得其所，是因为担忧人们改变了自然的常态。天下人不超越原本的真性，不改变自然的常态，哪里用得着治理天下呢！从前唐尧治理天下，使天下人欣喜若狂人人都为有其真性而欢乐，这就不安宁了；当年夏桀治理天下，使天下人忧心不已人人都为有其真性而痛苦，这就不欢快了。不安宁与不欢快，都不是人们生活和处世的常态。不合于自然的常态而可以长久存在，天下是没有的。
人们过度欢欣，定会损伤阳气；人们过度愤怒，定会损伤阴气。阴与阳相互侵害，四时就不会顺应而至，寒暑也就不会调和形成，这恐怕反倒会伤害自身吧！使人喜怒失却常态，居处没有定规，考虑问题不得要领，办什么事都半途失去章法，于是天下就开始出现种种不平，而后便产生盗跖、曾参、史69等各各不同的行为和作法。所以，动员天下所有力量来奖励人们行善也嫌不够，动员天下所有力量来惩戒劣迹也嫌不足，因此天下虽很大仍不足以用来赏善罚恶。自夏、商、周三代以来，始终是喋喋不休地把赏善罚恶当作当政之急务，他们又哪里有心思去安定人的自然本性和真情呢！
而且，喜好目明吗，这是沉溺于五彩；喜好耳聪吗，这是沉溺于声乐；喜好仁爱吗，这是扰乱人的自然常态；喜好道义吗，这是违反事物的常理；喜好礼仪吗，这就助长了繁琐的技巧；喜好音乐吗，这就助长了淫乐；喜好圣智吗，这就助长了技艺；喜好智巧吗，这就助长了琐细之差的争辩。天下人想要安定自然赋予的真情和本性，这八种作法，存留可以，丢弃也可以；天下人不想安定自然赋予的真情和本性，这八种作法，就会成为拳曲不伸、扰攘纷争的因素而迷乱天下了。可是，天下人竟然会尊崇它，珍惜它，天下人为其所迷惑竟达到如此地步！这种种现象岂只是一代一代地流传下来呀！人们还虔诚地谈论它，恭敬地传颂它，欢欣地供奉它，对此我将能够怎么样呢！
所以，君子不得已而居于统治天下的地位，那就不如一切顺其自然。顺其自然方才能使天下人保有人类自然的本性与真情。正因为这样，看重自身甚于看重统驭天下的人，便可以把天下交给他；爱护自身甚于爱护统驭天下之事的人，便可以把天下托付给他。也正因为这样，君子倘能不敞露心中的灵气，不表明自己的才华和智巧，那就会安然不动而精神腾飞，默默深沉而撼人至深，精神活动合乎天理，从容自如顺应自然而万事万物都像炊烟游尘那样自由自在。我又何须分出心思去治理天下啊！
《庄子·外篇·在宥第十一》
闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之
也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉
昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下
也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉。非德也；非德
也而可长久者，天下无之。
人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑
之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得
中道不成章。于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾、史之行。
故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。故天下之大不足
以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情
而且说明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于
德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于
淫也；说圣邪，是相于艺也；说知邪，是相于疵也。天下将安其性命
之情，之八者，存可也，亡可也。天下将不安其性命之情，之八者;
乃始脔卷囗（左“犭”右“仓”）囊而乱天下也。而天下乃始尊之惜
之。甚矣，天下之惑也！岂直过也而去之邪！乃齐戒以言之，跪坐以
进之，鼓歌以囗（左“亻”右“舞”）之。吾若是何哉！
故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情
故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天
下。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声
神动而天随，从容无为而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉！
崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”老聃曰：“女慎，无
撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强，廉刿雕琢，其
热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也，渊而静
其动也，县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁
义撄人之心，尧、舜于是乎股无囗（“跋”字以“月”代“足”音b
a2），胫无毛，以养天下之形。愁其五藏以为仁义，矜其血气以规
法度。然犹有不胜也。尧于是放囗（“灌”字以“讠”代“氵”音h
uan1）兜于崇山，投三苗于三囗（左“山”右“危”），流共工
于幽都，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖，上
有曾、史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞
信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓
求竭矣。于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱，罪
在撄人心。故贤者伏处大山囗（左“山”右“甚”音kan1）岩之
下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁杨者相推也
形戮者相望也，而儒墨乃始离囗（左“足”右“支”）攘臂乎桎梏
之间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨
囗（左“木”右“妾”音jie1）囗（“摺”字以“木”代“扌”
音xi2）也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆
矢也！故曰：绝圣弃知，而天下大治。
黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见
之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以
佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？”广成子曰
“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下;
云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心
翦翦者，又奚足以语至道！”黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲
居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽
首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问：治身奈何而可以长久？”广成
子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来，吾语女至道：至道之精，窈窈冥
冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必
清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无
所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女
遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴
之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守女身，物将自壮。我守其一以处
其和。故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”黄帝再拜稽首曰：“广
成子之谓天矣！”广成子曰：“来！余语女：彼其物无穷，而人皆以
为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王
失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土。故余将
去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。
当我缗乎，远我昏乎！人其尽死，而我独存乎！”
云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊脾雀跃而游。云将
见之，倘然止，贽然立，曰：“叟何人邪？叟何为此？”鸿蒙拊脾雀
跃不辍，对云将曰：“游！”云将曰：“朕愿有问也。”鸿蒙仰而视
云将曰：“吁！”云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时
不节。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”鸿蒙拊脾雀跃掉头
曰：“吾弗知！吾弗知！”云将不得问。又三年，东游，过有宋之野
而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”
再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂不知所往;
游者鞅掌，以观无妄。朕又何知！”云将曰：“朕也自以为猖狂，而
民随予所往；朕也不得已于民，今则民之放也！愿闻一言。”鸿蒙曰
“乱天之经，逆物之情，玄天弗成，解兽之群而鸟皆夜鸣，灾及草
木，祸及止虫。意！治人之过也。”云将曰：“然则吾奈何？”鸿蒙
曰：“意！毒哉！囗囗（左“亻”右上“西”右中“大”右下“已”
音xian1）乎归矣！”云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”鸿蒙
曰：“意！心养！汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，吐尔聪明，伦
与物忘，大同乎囗（左“氵”右“幸”音xing4）溟。解心释神
莫然无魂。万物云云，各复其根，各复其根而不知。浑浑沌沌，终
身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。”
云将曰：“天降朕以德，示朕以默。躬身求之，乃今得也。”再拜稽
世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异
于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉
因众以宁所闻，不如众技众矣。而欲为人之国者，此揽乎三王之利
而不见其患者也。此以人之国侥幸也。几何侥幸而不丧人之国乎？其
存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣！悲
夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。
物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉
！出入(被禁止)，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至
大人之教，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天
下配。处乎无响。行乎无方。挈汝适复之，挠挠以游无端，出入无旁
与日无始。颂论形躯，合乎大同。大同而无己。无己，恶乎得有有
睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。
贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不为者
事也；粗而不可不陈者，法也；远而不可不居者，义也；亲而不可
不广者，仁也；节而不可不积者，礼也；中而不可不高者，德也；一
而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也。故圣人观于天而不助
成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃，薄于义而不积，应
于礼而不讳，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物
而不去。物者莫足为也，而不可不为。不明于天者，不纯于德；不通
于道者，无自而可；不明于道者，悲夫！何谓道？有天道，有人道。
无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者;
气至阳而起至阴而止的阴阳分别指(气至阳而起,至阴而止)“至阴虚则阳气绝而不降，至阳盛则阴气微而不升”
至阴是指脾,至阳是指三阳(太阳，少阳，阳明）
意思是“脾虚到一定程度阳气绝而无升降，三阳胜，阴津耗而无生机
世上万事万物都存在于阴阳,白天为阳,晚上阴,女性为阴,男性为阳,太阳为阳,下雨阴天,为阴,阴阳是中国古代哲学的一对范畴
阴阳的最初涵义是很朴素的，表示阳光的向背，向日为阳，背日为阴，后来引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的躁动和宁静等
中国古代的哲学家们进而体会到自然界中的一切现象都存在着相互对立而又相互作用的关系，就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力，并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的，进而认为阴阳的对立和消长是宇宙的基本规律
阴阳学说认为，世界是物质性的整体，自然界的任何事物都包括着阴和阳相互对立的两个方面，而对立的双方又是相互统一的
阴阳的对立统一运动，是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的根本原因
正如《素问阴阳应象大论》说阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始
所以说，阴阳的矛盾对立统一运动规律是自然界一切事物运动变化固有的规律，世界本身就是阴阳二气对立统一运动的结果
阴和阳，既可以表示相互对立的事物，又可用来分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面
一般来说，凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的，都属于阳；相对静止着的、内守的、下降的、寒冷、晦暗的，都属于阴
以天地而言，天气轻清为阳，地气重浊为阴；以水火而言，水性寒而润下属阴，火性热而炎上属阳
任何事物均可以阴阳的属性来划分，但必须是针对相互关联的一对事物，或是一个事物的两个方面，这种划分才有实际意义
如果被分析的两个事物互不关联，或不是统一体的两个对立方面，就不能用阴阳来区分其相对属性及其相互关系
事物的阴阳属性，并不是绝对的，而是相对的
这种相对性，一方面表现为在一定的条件下，阴和阳之间可以发生相互转化，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴
另一方面，体现于事物的无限可分性
阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面
在中医学理论体系中，处处体现着阴阳学说的思想
阴阳学说被用以说明人体的组织结构、生理功能及病理变化，并用于指导疾病的诊断和治疗
阴阳，指统一、互对及排异的两道体（指一切存在的统称，亦可特指某一具体的存在）。当然，其亦可为阴阳之理的简称，但此定义运用较少。
统一，指阴阳归属于同一道体（即合体）。
互对，指阴阳因具备相反的性质而互相对应。特定的阴，有且仅有唯一的阳与之对应；特定的阳，有且仅有唯一的阴与之对应。
排异，指阴阳依据特定的性质拆分于同一道体，在该性质上，除此阴与阳外，此道体不具备其它的道体——简而言之，合体非阴即阳，非阳即阴。
能量与道律（指能量所遵循的维持自身稳定的本性，相当于“精神”），是最为基础且广泛的阴阳；两者的合体，是为道能。
对道能而言，能量为阳，道律为阴。同根，指阴阳同属于能量或道律或道能；异根，指阴阳分属于能量与道律。
阴阳同根，则可互化（指阴阳相互转化）；阴阳异根，则不能互化。阴阳同属于道能，则可进分（指阴或阳可被完整地拆分为一对阴阳）；反之，则不可进分。
同衍，指阴阳同步衍化（同生、同长、同衰、同亡）；反衍，指阴阳反向衍化（彼长此衰）。
通常而言：阴阳异根，则同衍；阴阳同根，则反衍。在整个衍程中：始终同衍的阴阳，是为同衍阴阳；始终反衍的阴阳，是为反衍阴阳；并非始终同衍或反衍的阴阳，是为杂衍阴阳。
须知杂衍阴阳，在衍程中的特定阶段，可为同衍阴阳或反衍阴阳。故其性质，较为复杂。而为便于阐述，下文中的“阴阳”，通常并不包含杂衍阴阳。
同性，指阴阳的本质，为同一道体的同一性质；异性，指阴阳的本质，为同一道体的不同性质。
阴阳同性，则从本质上说，彼此只有量的不同，而无质的差异，譬如多少、大小；阴阳异性，则相互间存在质的差异，譬如能量与道律、男女。
阴阳同衍，必异性而不可互化；阴阳反衍，必同性而可互化。且阴阳同性，必反衍而可互化；阴阳异性，必同衍而不可互化。
宇宙和阴沌的同衍，须加以阐述：宇宙的性质为“有”，阴沌的性质为“无”；道能从宇宙中归终于阴沌，则宇宙的“有”将减小，而阴沌的“无”，亦将降低。故知两者同步衍化。
同源，指阴阳衍生于同一道体。
共衍，指阴阳随对方的衍化而衍化，包含同衍与反衍。
互存，指阴阳互相依赖对方的存在而存在；无阴亦无所谓阳，无阳亦无所谓阴。虽说反衍阴阳，可能彼盛此亡，但所亡者，依旧存在（主观存在）。
对立，指阴阳互不相容，互相矛盾。对立的根源，便在于阴阳同性；若阴阳异性，则不会对立。
相克，指反衍阴阳因对立，而相互制约、相互斗争。
相消，指反衍阴阳由于相克，而所具备的效应互相抵消。
但凡阴阳，都具备如下特征：统一，互对，排异，同源，互存。
同衍阴阳，则具备如下特征：同衍，异性。
反衍阴阳，则具备如下特征：反衍，同性，对立，互化，相克，相消。
对于阴阳：能量强度大者为阳，小者为阴；道律强度高者为阳，低者为阴。
由于能量为阳，道律为阴，且道律的强度，取决于能量的强度——所以，凡是蕴含能量的阴阳，能量强度大者，必为阳，小者必为阴。
若是仅蕴含道律的阴阳，则道律强度高者为阳，低者为阴。
显然，阳与阴的划分，首先依据于能量强度的大小，其次方为道律强度的高低。
对于可互化的阴阳：一旦阴的能量大于阳，或道律高于阳，则其转化为阳，同时阳转化为阴。若阴阳所蕴含的能量或（和）道律完全相等，则两者互为阴阳。
衍化过程中，特定道体在某一反衍阴阳上所达到的极限，是为极点。
通常而言，极点有二：阳极点与阴极点。阳极点，指特定道体阳衍（指在某一反衍阴阳上，特定道体向阳衍化；将使阳长而阴衰）所达到的极限。阴极点，指特定道体阴衍（指在某一反衍阴阳上，特定道体向阴衍化；将使阴长而阳衰）所达到的极限。
须知阳极点与阴极点，实为同一极点；两者混融形成的道体，是为无极点。阴阳极点之于无极点，犹如阴阳极之于无极。
是以至阴必至阳，至无必至有，至小必至大，至低必至高，至虚必至实，至静必至动。
特定道体阳衍达到阳极点，或阴衍达到阴极点，均意味着本轮衍程的终结。
而特定道体在本轮衍程中或消亡时，所衍生的道体（只要其未归终于阴极或阴沌），将进入其它衍程，且其衍向不变（即与特定道体的衍向相同）。
因而，特定道体阳衍达到阳极点，所衍生的道体，在衍程中，将自阴极点阳衍；特定道体阴衍达到阴极点，所衍生的道体，在衍程中，将自阳极点阴衍——此乃异极同衍。
下文以无穷大及无穷小为例，加以论述
无穷大即∞，无穷小即0
2、0＋1≠0，∞－1≠∞——如此，意味着特定道体可自阳极点阴衍，或自阴极点阳衍。
3、若特定道体自阳极点阴衍，必将衍化至阴极点；若其自阴极点阳衍，必将衍化至阳极点。否则，特定道体将永存不亡——譬如人类将长生不死。
4、任何道体，只能顺衍。特定道体自阳极点阴衍至阴极点后，不可自阴极点阳衍；自阴极点阳衍至阳极点后，不可自阳极点阴衍。否则，特定道体可颠倒衍化次序——譬如动物可死而复生。
5、特定道体自阳极点阴衍至阴极点，或自阴极点阳衍至阳极点，均意味着本轮衍程的终结。
7、特定道体（第1代道体）所衍生的道体（第2代道体），历经衍化后再衍生的道体（第3代道体），如此直至第n（n为不小于3的正整数）代道体——若第n代道体可衍生第1代道体，则上述道体间的衍化，循环往复、永无终结。譬如无极、太极与沌宙的衍化。
中正，指介乎阴阳之间，不偏不倚，是任意道体稳性最高的状态。
反衍阴阳相消后：其所属的道体最终显现出阴或阳的效应，是为显效；而最终显效的阴或阳，是为显效阴阳。
显效有显阴（指反衍阴阳相消后，其所属的道体仅显现出阴的效应）与显阳（指反衍阴阳相消后，其所属的道体仅显现出阳的效应）之分。显效的道体，是为显效道体。
对反衍阴阳而言，阴阳因相克而相消：如阴强阳弱，则显阴（阴为显效阴阳）；如阴弱阳强，则显阳（阳为显效阴阳）。
显效程度的量度，是为显性。显性有显阴性（指显阴程度的量度）与显阳性（指显阳程度的量度）之分。阳越大于阴，则显阳性越强；阴越大于阳，则显阴性越强。
须知特定道体的显性越高，则越远离中正状态，稳性越低。
中正是阴阳参半的状态——所以，特定道体在此，既显阴，又显阳；既无显阴，又无显阳。犹0既为正数，又为负数；既非正数，又非负数。故处于中正状态的道体，非显效道体，其稳性最高。
中正之道，指相应道体所应当遵循的、使自身处于中正状态的法则。中庸之道，指人类所应当遵循的中正之道。中庸一词，虽出自儒家，然其思想，备于道家。
《难经》原名《黄帝八十一难经。
“难”是“问难”之义，或作“疑难”解。“经”指《内经》，即问难《内经》。把自己认为难点和疑点提出，然后逐一解释阐发，部分问题做出了发挥性阐解。全书共分八十一难，对人体腑脏功能形态、诊法脉象、经脉针法等诸多问题逐一论述.
《灵枢卫气行》曰：“卫气一日一夜五十周于身，日行于阳二十五周，夜行于阴二十五周”。
《灵枢营卫生会》也有相同说法：“卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止”。
中医是从宏观观察人体,认为天地人一体.这一点现代中医和古代中医应该没有区别吧.
位于两手掌后一寸桡动脉处，凡肝、心、脾、肺、肾之脉皆会于此。故五脏六腑的变化都可以有寸关尺诊断
关于气至阳而起至阴而止的阴阳分别指的介绍到这里结束了，希望能够帮助到你，欢迎留言一起讨论，了解更多气至阳而起至阴而止的阴阳分别指这方面的知识记得关注我们！！！
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