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易经的地位和作用(易经的地位和作用是什么)易经的智慧对很多人而言是精深而又奇妙的，很多人对于周易预测、易经文化感兴趣，却不知道由什么途径去了解。对于易经和八卦的关系很多人也不太理解。
在我们看来，八卦就是易经，而易经就是八卦，实则不然，八卦只是学习易经的基础跟入门而已。
当然，也有人普遍认为学会了八卦，就是学会了易经，更多的所谓的易经专家学者认为，研究易经就是研究八卦，可是，事实真的是所谓的专家学者所说嘛？让我们来了解一下易经与八卦的关系吧。
先简单说明一下什么是易经。易经包括卦符、卦名、卦辞、爻辞、爻题、爻序、卦序等一些内容。比如说乾卦，六个长划自下而上排列，这就是卦符；“乾”是卦名；“元亨，利贞”是卦辞；下面一划为“初九”，“九”为爻题，表示这个爻为阳，“初”为爻序，表示这个爻为第一；“潜龙，勿用”为爻辞，其它爻类推。再比如坤卦，六个断开的划自下而上排列，这就是卦符；“坤”是卦名；“元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞吉”是卦辞；下面断开的划为“初六”，“六”是爻题，表示这个爻为阴，“初”为爻序，表示这个爻为第一；“履霜，坚冰至”为爻辞，其它类推。又通行本乾排第一，坤排第二，其它类推，这就是卦序。
再说什么是八卦。在传统易学上，八卦也叫经卦、单卦、三爻卦，小成之卦，由阴爻与阳爻排列而成，每三个爻组成一卦，其名称则为乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。那么到底八卦与易经是个什么关系呢？
按照一般的说法，主要有以下几点：一是“重卦说”，也就是六爻卦是三爻卦两两重合的结果，换句话说，八卦也就是易经的来源；二是八卦定性， 三是八卦取象； 四是八卦定位；五是八卦与天干、地支结合； 六是八卦与五行结合。如此等等，这些内容，形成了一个庞大的“八卦学说”。
以上几点可以看做是八卦的主要用途，当然也可以看成是八卦在易经中的地位与作用。试想如果没有八卦的两两重合，也就没有六爻卦，没有八卦的取象、定位和与天干、地支、五行等等的结合，也就不懂得易经的机理，当然也不能正确解释卦辞与爻辞。
学会了八卦不代表学会了易经，而学会了易经则是学会了八卦，我们没有祖先的那种智慧，但是我们有一个可以学习的心，只要很努力，易经八卦，这个伟大的文化智慧就能够在我们手里发扬光大。
《易经》，是易和经的合体，经无易不清，易无经不传。
易者道也！道像一，一与易同为道。
道，我不知其名，强字之曰道！道也是道的名。
道，易，一，同为道之名，同为道之像，名不同、实同！上一篇讲了其中的关系，这一篇小说一下《易经》怎么回事！
易是道之像，道像一，易像一，一像一。（像就是像片的意思）无天地之始，有天地之母。
、一、中国字母画，易卦爻第一。一像不易，一像一是——，——是一的第二像，表示为二，二有四像。第一像，第二像，表示为三，三有八像，重叠后有六十四像，像加辞，就是卦。
看上去很简单了，易就是古代人为了推广道，写出来的简单论文。
《易经》就是古人写的《简单的经》，但是因为越是简单，越是可以组成复杂，所以后来人学易入门很难了，推荐给大家一个简单的过程，先理解一，在总结一的过程，尤其是过程的细节，结合自己的现在，全心全意的修、行，古人谓之、格物致知，大道八万四千，得其一二者可称得道！
一指的是变易，世界上的万事万物隋时隋刻都在不停的变化。
二指的是简易，一阴一阳包括了，万种事物之理，有前就有后，有上就有下，都是相反相成对立统一的。
第三部分内容不易，指的是世界上万事万物，虽然是千变万化，但是不变的是规律，比如四季轮换寒暑交替，物极必反，这便是归律
对易经了解深入的人，想用来解决一些问题，又不知道如何下手，就走回了老路，算卦。了解不多的人，认为易经玄之又玄，好像没大用处，为什么还把他的地位提得那么高？这就是人们发问，学习易经有什么用的原因？
儒家为何把易经列为群经之首呢？
原因有二，古易经是中国文化之源，后人对古易经的学习研究和发展是中国文化之流，确定了中国传统文化的特点。易经作为群龙之首当之无愧。
现在人们把周易理解为易经，其实不准确。现行版本的周易，把周易的本文和易传合在一起统称周易，是儒家的自我吹嘘和标榜。因为传说易传是孔子所作，有自我抬高的嫌疑。易传和周易本文的差别是明显的。周易本文也不能代表易经的全部。以前还有连山和归藏，只不过是失传了。
易经的核心应当是伏羲的八卦。伏羲一画开天地，上为天下为地中间为人，统称三才，三圣，天人合一的思想，应当是易学的核心。中医的精气神思想是易经对人认识的概括，也是对易经最好的注解和应用。阴阳五行是易经的认识论和方法论。
易经思想指导了中国几千年的文化发展。在天文，历法，中医，建筑，音乐，科学技术各个方面都取得了辉煌的成果。非常遗憾的是，现代科学没有在中国产生。
近百年来我们一直向西方学习。哲学思想和科学技术西方文化占了主导地位。现在能理解和运用中国传统文化的人已经不多。一些专家实际上在做考古和训诂的工作，实际意义不大。这是人们怀疑易经有什么用的深层次的原因。
中国传统文化从来没有间断，代表就是易经。易经中包含着几千年人们的智慧，不是，近代一两百年的的现代思想能够取代的。急待人们深入的开发和应用。
天人合一的思想正确地反映了人和人的关系，人和自然界的关系，物质和精神的关系。比唯物和唯心的对立统一要确切一些。中国的阴阳五行辩证法不仅包含着二元对立，也包含着多元辩证，而且最后统一为一，形成了自己独具特色的一元论哲学。
易经的象，数，理，占是一个系统的思维过程和方法论。象指现象和趋势，是人们的思维的起点；理是原理是规律，是做事和科学的依据；数是数理分析，是量的判断和取舍；占是运用，是技术，是最后的检验。这是非常有价值的思维过程，遗憾的是没有能够转化为现在科学的方法论。
中国传统文化的宝库亟待人们去开发。既不能抱残守缺，因循守旧。更不能一概否定，弃其精华。易经的思想，不仅在指导意识形态方面有重大作用，在指导人们的科学进步方面，也有不可忽视的价值。是克服现在主流意识形态不足的重要手段。东方文化千年不灭，有其内在的原因，历史也将会作出公正的裁判。
现在人们不断的探讨东西方文化的差异和类同。这是一件好事儿，人们会在学习探讨争论中不断的前行。
感谢今日头条，感谢悟空问答提出这个问题的朋友，让我有机会来回答这个问题。一问百答，各抒己见，不喜勿喷。
在回答这个问题之前，我们先解释一下题中的内涵。首先，题中主要语：什么样的人适合，学习，周易。总共三要素。他问什么样的人，我们就得先知道，世上都有什么样的人。我把世上人分为三种类型，一种智慧型，相信神学，相信有超世界，力求解脱，或在世成仙得道之人。二种，情欲型，不信神鬼，不信有超世界，极端认为自然物质，人死如灯灭。三种，愚昧型，痴苶呆傻植物型，只知吃睡玩，无所事事。学习，通过文书或别人的行为，从中得到自己所要追求的知识或方法的过程。周易，故名思意，是周朝的易经，简称周易，也称《易经》，以下称周易为《易经》。我们看一下《易经》主要是讲述什么的，都由哪几部分组成。《易经》是一本神学书箱，由周文王把对自然的感悟融入伏羲的先天八卦太极图的八种代表自然事物的符号之中，互相组合变化出六十四卦画，又附注了卦辞。后又经其子周公注了爻辞，是中华文化的一大成。《易经》图文并茂，经中用凝炼的语言，形象的比喻，严紧的逻辑，清楚的阐述了上天初始大道内在的属性，以及大道和自然万物之间的关系，自然万物之间的关系，人与自然万物之间的关系，人与上天大道的关系，乃至人要从无常的死亡现象中回到永恒长生天的方法。是中华文化史上阐述宇宙真理的一部宝典，被称为万经之首。由于历史久远，有些人把《易经》当成问卜吉凶、算命的工具，这纯属无稽之谈，是对我中华智人伏羲、文王和周公的极大污辱，是对我中华文化的抹黑。根据以上对世人的分类和对《易经》内容的阐述，我判断，相信有神灵，探究宇宙真理，不图名利，力求解脱，欲得长生之术者，适合学习周易，有其它目的的就是学，也学个乱七八糟，不得其义，反而事得其反，害人害己。例如孔子，不脚踏实地，老老实实的跟着老子学习，未得大道精髓，就远离无上师，对大道一知半解，自己知道自己的灵魂不是那个宇宙的核心“仁”，还自立所谓的无根儒教，在没开大悟，不解《易经》中精髓“三”的情况下，还给《易经》乱作内容空洞的象辞，害了我们中华民族中，问道求知的仁人志士几千年。还好，孔子临死前把自己的错误行为向后人做了忏悔。说自己不是仁，还没有读懂《易经》，苇编三绝。告诉他的弟子，若想见性成道，别学我这套，我这套是愚民维统的。因此所造业障，自己做梦，死后灵魂下了地狱，生爱大周，死入殷商，孔子寿终前自言：我即入冥府。就现在儒释道一家的说法，我不知说者何意，若是都在道中的意思，还讲的过去，因为万物都是一家。若是说儒释道对道的理解等级一样的话，我看有点过高抬举儒学了。当然，这也不是后人的错，是孔子自创儒教，又给《易经》填象辞，本来不是无上师，却干了无上师干的活造成的。要说儒释道一家，不如说心释道一家恰当。话又说回来，啥人也在大道本体之中，也是上天大人大身上的一部分，也是上天至高无上大力量的运复，也存在他们的价值，不可极端否定。
大王原作：
易经本是经中王，
阐述真理万古芳。
后人不解其中义，
拿它给人算卦讲。
装神弄鬼骗钱财，
害人害己丧天良。
若要知道其中义，
道德经里大义藏。
如今易经又诠释，
易经大诠放光芒。
注：《易经大诠》是我手写对《易经》的翻译。
《易经》的成书，自伏羲画卦，经周文王演绎，再到孔子及其弟子的附注“十翼”，跨越数千年，也即“世历三古，人更三圣”，是其他经典所无法比拟，其文化的厚重可见一斑。一直以来，在中华文化当中，被奉为群经之首。其中“天人合一”的观点、“阴阳”的观点、“系统”的观点、“辩证”的观点、“和谐(平衡)”的观点，“变化(发展)”的观点，等等，至今深深地融入了炎黄子孙的文化基因里，影响着一代又一代的朝代和民众。
关于《易经》的历史地位，自古以来早有定论，八个字：群经之首，大道之源。那么《易经》是一门什么样的学问？想要明白易经的学问体系，我们先要了解5个问题。
1、易经没有真正的作者
很多人都在苦苦追寻和追问易经的作者究竟是谁。有人说是伏羲，有人说是周文王，也有人说是孔子完善的易经。其实这都不对。易经是古代先民集体智慧的结晶。作者只有一个，就是代表中华智慧的那么一群人。
伏羲造八卦
这一群人里，最开始是以伏羲氏为首的人们，用最朴实的双眼观察天地，做成了八卦。这就是先天八卦。然后，殷商末期，周文王被困羑里，周文王姬昌在前人研究易经的基础上，做了大量的整理整合工作，最终总结出64卦的卦象和卦名字。
因为我们一定要知道，周文王在没有画出64卦之前，他也会占卜，也是利用易经的思维在占卜。所以，绝对不能说易经64卦就是周文王发明的。只是他在前人的基础上，整合而成。后来文王的儿子周公旦在文王64卦卦图和卦名的基础上写出了爻辞。就是每一个卦的六爻爻辞。剩下的彖传，象传，文言传，系辞传，说卦传等就是以孔子为首的几代儒家学者的工作了。
历经三圣
那么，您说易经的作者是谁？您可以说是伏羲，也可以说是文王，也可以说是三圣作易。但这都不完全，易经本是一门规律学，就是古代先民集团的智慧。所以，易经从本质上说，没有真正的作者。
2、易经的基础是八卦，八卦是怎么来的？——归类。
关于易经八卦的来源，在《易经》系辞传中这样说道：“古者包羲氏之王天下也， 仰则观象於天， 俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。
这句话说的很清楚不过了，没有什么神话，就是我们的先民在伏羲的带领下，用懵懂的眼睛认识世界，通过归类法归类，认为天地万物总体可以分成：天、地、雷、风、水、火、山、泽八大类。
八卦图
剩下的所有东西都往这8类里归类。比如，巽为风，为草木，为飞鸟等等，这样归类，八卦就包罗万象了。那么在八卦的基础上两两卦重叠就成了64卦。64卦中，乾坤两卦代变天地之门，其间62卦专述人事。
3、易经的核心观点有三条
易经的核心观点有三条：简易、变易、不易。
三易
简易：用简单的对比看透万事万物的本质，此为简易。易经的思维是从64到8再到54321的过程。64卦，八卦，五行，四象，三才，两仪，太极。是化繁入简的过程。
变易：天地万物只有运动是绝对的，其他都是相对的。所以易经分阴阳，分动静，分刚柔。只要运动就有变化，人爻学会与时偕行，与时俱进。任何的对错都是相对的，变化是绝对的。
不易：易经最后告诉我们，人世间只有一样东西是不变的，就是老子说的道。因为我们永远摸不到道，只能无限地近道，所以，道是不变的，其他都是变的。
4、易经的表达方式——14个数字
易经的表达方式可以用1、2、3、4、5、6、7、8、9、10、12、60、64、384来表示。1就是太极，2就是阴阳两仪，3就是三才，4就是四象，5就是五行，6就是六爻，7就是七政，8就是八卦，9就是九宫，10就是十天干，12就是十二地支，60就是六十花甲子，64就是64卦，384就是384爻。
八卦与数字
易经筋功法(易经筋功法完整版口令)易筋经为中国气功传统功法之一。"易筋经"以强筋健骨为最，因此对于筋骨肢体及肾虚、阳痿、早泄、失眠等病均有较好的防治作用。
（一）口诀：立身期正下，环拱手当胸，气定神皆敛，心澄貌亦恭。
1、预备桩功：两脚平行站立，与肩等宽，双膝微屈，两臂自然下垂于身体两侧，五指自然并拢微屈，两眼平视前方，继而放松，轻轻闭合，眼若垂帘。心平气和，神能安详，洗心涤滤，心澄貌恭。全身自上而下头颈、肩、臂、平、胸、腹、臀、大腿、小腿、脚依次放松，躯体各关节及内脏放松，做到身无紧处，心无杂念，神意内收。
继而再做内观放松，神意内收，导引气血内观泥丸，自觉头脑清新，清莹如晨露。
引气下行，内观咽喉，自觉颈项放松。
引气下行，内观小丹田，自觉心胸开阔，神清气爽。
引气下行，内观脾骨，自觉中焦温涧，胃脘舒适。
引气下行，内观下丹田，自觉命门相火温煦，无气充沛，腹内暖意融之。
引气下行，内观会阴，自觉会阴放松。
引气沿两腿内侧下行，内观涌泉，自觉无限生机自足下涌出。
2、拱手当胸：两臂徐徐前手举，掌心相对与肩等宽，两臂平直，再屈肘，肘节自然向下提坠，两手慢慢内收，距胸约一拳后，两手指尖相叠，拇指轻触，掌心向内。此时要求沉肩坠时，含胸拔背，气沉丹田，舌抵上腭，面带微笑。
（一）口诀：足趾挂地，两手平开，心平气静，目瞪口呆。
1、接上势，翻转掌心向下，指尖相对，在体前缓缓下接至小腹前，同时引气下导。两掌左右分开，翻转掌心朝上，缓慢上抬呈侧平举意念在无限远处。两手微高于肩，两眼平视前方，极目远眺，舌尖放下平铺，松腰松胯，两足趾抓地，似要生根之状，全身放松，心平气和，排除杂念，摒弃诸缘。
（一）口诀：掌托天门目上观，足尖着地立身端，力周腿胁浑如植，咬紧牙关不放宽；舌可生津将腭抵，鼻能调息觉心安，两拳缓缓收回处，用力还将挟重看。
1、掌托天门目上举：接上势，两臂上举，掌心相对，翻转掌心向上，十指相对，舌抵上腭，仰面观天，眼看九天之外，脚跟提起，足尖着地。
2、俯掌贯气：两掌心翻转朝下，肘微屈，头正，眼平视前方，舌尖放下，两身在身前缓缓下按至小腹前，神意自九天之外收回，自头顶白会穴透入，径咽喉，脊髓至尾闾，沿两腿直达涌泉。下导时，足跟随之着地。
（一）口诀：双手擎天掌覆头，再从掌内注双眸，鼻端吸气频调息，用力收回左右眸。
1、双手擎天掌覆头：右手径身体右侧缓缓向上举起，掌心朝天，五指朝左弓，松肩直臂左手臂外劳宫紧贴命门。舌抵上腭，仰面上观手背，透过手背看九天之上，身体自命门起上下双向伸展。
2、俯首贯气：右掌翻转向下，生屈肘，头正，舌尖自上腭自然放下，眼平视前方或轻闭，同时"神返身中"。久练后与双手擎天连续练习时有"人在气中，气在人内"，内外一气的感觉。松腰，则左掌劳宫穴发气，与上式"俯掌贯气"同，可参阅。
左手动作与右手动作相同，唯左右相反。
（一）口诀：两腿后伸前屈，小腹运气放松，用力在于两膀，观拳须注双瞳。
1、左脚向左侧迈出一步成左弓步。同时，左手握拳上举，拳稍过头顶，拳心向内，屈肘。前臂与上臂所成角度略大于直角。肘不过膝，膝不过足，成半圆形，两腿观左拳。右手握拳，直肘向后伸展，拳心向后，前后两拳成绞绳状，称为螺旋颈。松肩，两肩要平而顺达。背直，塌腰收臀，胸略内含，藏气于小腹，鼻息调匀，舌尖轻抵上腭。
2、导气下达两拳放松成半握拳状。舌尖自上腭放下，肩、腰放松，左手劳宫穴发气，闭目。气自天目穴遂入，依次贯穿脑髓，脊髓、两腿骨髓，直达两脚涌泉穴。
3、4转身向右，与前式相同，唯左右相反。
（一）口诀：挺身兼怒目，握手向当前，用力收回处，功须七次全。
1、握拳护腰由第一势预备桩功，上身前俯，两臂在身前松垂，两手握拳，由身前缓缓提起，置于腰间，拳心朝上。同时配合顺气，身直胸展，舌尖轻抵上腭，青少年，年轻力壮或以增强力量为目的者，提起握紧拳。
2、两拳变掌，缓缓向前推出，至终点时掌心朝前，坐腕屈指，高与肩平，两眼平视指端，延展及远。
3、松腕，虚掌，十指微屈，屈肘，两手缓缓向胸胁收回，势落海水还潮，两眼轻闭，舌尖轻抵上腭，配以缓缓吸气。
（一）口诀：侧道弯肱，抱顶及颈，自头收回，弗嫌力猛，左右相轮，身直气静。
1、右手后背，掌心朝外，置于腰部。左手上举过头，屈肘贴枕部抱头，手指压拉右耳，左腋张开。同时头颈腰背拧转向左后方，眼看右足跟。舌尖轻抵上腭，稍停片刻。
2、拧身复正，侧头上观。两眼延展及远。舌尖轻抵上腭，身直气静。两手沿体前缓慢下落，恢复预备桩功。动作3、4与1、2同，唯左右相反。
（一）口诀：上腭坚撑舌，张眸意注牙，足开蹲似踞，手按猛如拿，两掌各翻起，瞪睛兼闭口，起立足无斜。
1、同第一式预备柱功，屈腰下蹲，同时两掌分向身侧胯旁，指尖朝向左右侧方（微微偏前），虎口撑圆，眼看前方，延展及远。上虚下实，空胸实腹，松腰敛臀，气蓄小腹。要做到顶平、肩平、心平气静。练虚静功者可闭目敛神，铜钟气功即脱胎于比式，故亦可做单独桩法练之。
两腿伸直，翻掌托起，如托千斤。同时及气，舌抵上腭，眼向前平视，全身放松。
俯掌屈膝下按（恢复马步蹲按），配以呼吸，如此反复蹲起3次。年轻体装者则宜全蹲，站起进宜缓，同时握拳上提。
（一）口诀：青龙探爪，左从右出，修士效之，掌平气实，力周肩背，围收过膝，两目平注，息调必谧。
上身微俯，两手握拳，缓缓自身前提起，置于腰间，拳心朝上，同时配合吸气。舌尖轻抵上腭。右拳以拳面抵于章门穴，左拳变掌上举过头，腰身缓缓屈向左侧，使左腰充分收缩，右腰极度伸展。掌心朝下，舌尖轻抵上腭，自然呼吸，眼看左掌。
屈膝下蹲，左手翻转掌心朝上，手背离地面少许，沿地面自左方，径前方划弧至左脚外侧；右拳变掌落下，同时身体亦随之转正，两握拳。直立，左掌同时提置左章门穴。右手动作与左手动作同，唯左右相反。
（一）口诀：两足分蹲身似倾，屈伸左腿相更，昂头胸作探前势，偃背腰还似砥平，息息调远均出入，指尖着地赖支撑，降龙伏虎神仙事，学得直形也卫生。
上身微俯，两手握拳，缓缓自身前提起，径腰间肘掌心朝上，身直胸展。不停，两拳顺着胸部向上伸至口手，拳心转向里，同时屈膝、屈胯、微蹲蓄势，配以深长吸气。
左脚踏前一步，顺势成左弓步，同时臂内旋变掌向前下扑伸，掌高与胸齐，眼视两手。在扑伸的同时发"哈"声吐气。不停，身体前倾，腰部平直，将胸中余气呼尽，顺势两手分按至左脚两侧。头向上略抬，两眼平视及远。极目远眺。
前两个动作要协调一致。两脚不动，起身后坐同时两手握拳，沿左腿上提。其他动作与前述之动作同。如此共扑伸3次，左脚收回，右弓步动作与左弓步同，唯左右相反。
（一）口诀：两手齐持脑，垂腰直膝间，头唯探胯下，口更啮牙关，掩耳听散寒，调元气自闲，舌尖还抵腰，力在肘双弯。
两臂展直，自身侧高举过头，仰面观天，头颈正直，屈肘两手抱后脑，掌心掩耳，两肘张开，与肩平行。
上身前俯成打躬状，头部低垂，大约至两膝前方。两膝勿屈，微微呼吸，掌心掩耳。两手以指（食、中、无名指）交替轻弹后脑（风池穴附近）各36次。
缓缓伸腰站直，先左侧拧腰侧转，再向右侧拧腰侧转，往返7次，两脚勿移，腰直目松，膝直不僵，舌尖自然放下，面带微笑。
在身体转至正中后，抬起脚跟，同时两手自脑后高举过头，仰掌呈擎天状，躯体充分舒展，并配合吸气。
（一）口诀：膝直膀伸，推手自地。瞪目昂头，凝神壹志，起而顿足，21次，左右伸脑，以七为志，更坐作功，盘膝重眦，口注于心，息调于鼻，定静乃起，厥功准备。
两手分别自身侧高举过头。两掌相合，提顶、伸腰、展臂、提起脚跟极力高举。
易筋经——相传天竺和尚达摩为传真经，只身东来，一路扬经颂法，后落迹于少林寺。达摩内功深厚，在少林寺面壁禅坐九年，以致石壁都留下了他的身影（彩图六）。达摩会议后，留下两卷秘经，一为《洗髓经》，二是《易筋经》。《洗髓经》为内修之典，归慧可，未传于世。《易筋经》为外修之书，留于少林，‘流传至今。然而现代考古资料证明，《易筋经》，实为明末天台紫凝道人所创。
明天启四年《易筋经》的伪李靖序中曾对“易筋”书名的命名和取意有所交待。北宋景德年间(1004—1007)道原所撰的讲述佛教禅宗传法谱系的《景德传灯录》中的达摩传有一段达摩与诸弟子的对答，达摩对诸弟子的答语，评价为“得吾皮”、“得吾肉”或“得吾骨”，只有对慧可的评价最高，说是“得吾髓”。所谓得皮、得肉、得骨、得髓都是一种“譬喻”，并非实指，不过是比喻对其禅法的领悟程度。这篇伪李靖序从达摩说二祖慧可“得吾髓”这句话衍生出达摩把《洗髓经》传给慧可之论，并且强调说并非“漫语”。至于“易筋”，此序强调“筋”对“连络周身，通行血气”的重要性。在《易筋经》正文《总论》中，交待“易”是“变化”的意思，“筋”指人身的经络；认为人之身有内有外，“洗髓”能“清其内”，“易筋”是“坚其外”，“洗髓”、“易筋”之后，就可以体证佛道，得享高寿了。
实际上，“易筋”之名出自道家文献，并非佛家所创的语汇。如有学者指出，在宋代张君房所撰的道教类书《云笈七签.延陵君修真大略》中已有“易髓”、“易筋”的说法，更早的还可以在魏晋时期出现的道家求仙小说《汉武帝内传》中找到渊源。《汉武帝内传》已有“一年易气，二年易血，三年易精，四年易脉，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易发，九年易形”的记载，表述的是道家练气求长生的一种理想。所以“易筋”原属道家思想，再加上《易筋经》中有“配合阴阳法”，是用少女少妇按摩，甚至还有类似于道家房中术的内容，以及《易筋经》第一次出现时是由天台紫凝道人宗衡公布的这些事实，因此可以断定《易筋经》实为道家功法，与达摩是没有什么关系的。
《易筋经》的内容包括了练习所能达到的理想效果和具体的练习方法两方面的主要内容，对武侠小说影响最大的是其中的内壮神勇、外壮神力的说法。其“内壮神勇”提到练习该功法之后，“从骨中生出神力，久久加功，其臂、腕、指、掌，迥异寻常，以意努之，硬如铁石，并其指可贯牛腹，侧其掌可断牛头”，这些都还只是“小用之末技”；“外壮神力”练成之后，“手托城闸，力能举鼎”都算不上奇异了。从道光年间开始的武侠小说提到《易筋经》，渲染的都是《易筋经》中所说的练成后的这种神奇功用。
『达摩易筋经』相传是由少林寺『达摩大师』所创，为中国武术界中最负盛名的内功心法。之所以神秘，则源之於千百年来达摩易筋经向来只传内门弟子，而坊间虽然仅凭著一些片段的印象抄练，却已然能进艺无穷，而流传开来，使得『达摩易筋经』的功效备受肯定。长久以来各方为求『达摩易筋经』古本，均不遗余力。故事也一个个发生小说家的丰富题材於斯而生，虽不如小说笔下的神力无穷，却亦已是相去不远。
以发扬国术为宗旨的『中国武术名拳录』教学录影带，发行以来承蒙各界的关怀与爱护，对本产品建言良多，其中尤以『劲』寻『气』为盛。然『气』之导引与调息，『劲』之刚、柔、收、发、非专章无以明述。有监於此，本公司不惜钜资特别情商『北螳螂自然本门』，第六代忠字辈掌门周宝富老师，公布向来不予外传的内功心法，正宗古本一0八式『达摩易经』，以利各方同好之练功与修行。
修行『达摩易筋经』，能使人神清气明，通身舒畅，经由『导引』更能强化人体细胞组织之新陈代谢，对於『精、气、神』的强化以及美容养颜均有助益。『达摩易筋经』为中国武术界最有效的练气内功，每日运行，日久自然於运劲上挥霍自如。长时间较技时亦不致感到呼吸困难。同时，於拳术演练上更能增进动作的速度，而拳法的劲道亦能相对增强，实乃习武之人不可缺少的练功心法。『达摩易筋经』向有传内不传外之规，此即是内门弟子不同於外门弟子之所在，时值今日工商社会科技先进。国人运动量相形减少体能日渐虚弱，有感於此，特破旧规嘉惠大众，期藉『达摩易筋经』之公开，延众之精，强众之气，增众之神，进体魄之强健於无形。
『达摩易筋经』可改善骨骼的结构，对於发育中的青少年，是最佳的健身术。青少年每日修习『达摩易筋经』持续半年后，会让人有虎虎生风之感；儿童持续修习『达摩易筋经』，对虚弱的体质会大为改善；中年人修行『达摩易筋经』后，平时常见之倦怠顿行消失，一般常见之忧郁紧张渐行消退，体质因值改善而体力充沛，老年人，或有行动不便以及痼疾缠身之人，练习『达摩易筋经』对於改善虚弱的体质，及身体的健康与复健均能有所助益；女性练习『达摩易筋经』因呼吸的调息促进体内氧气的供给，而使精神焕发，体态均匀恢复青春，更因行功时能燃烧大量脂肪，实为美容、养颜、瘦身之最佳运动。
『达摩易筋经』之运行是依『天、地、人』三才牵引，导行『先天、后天、自然』三门之气，每门各分为『九节』行功，每节十二式，共计为一0八式。练习『达摩易筋经』是以『天门一0八式』为先行，『天门功』乃是萃取先天之气为主，故名曰为：『先天导行气功』。先天之气与生俱来随孕而生，然因岁月增长日渐疏远，徒有先天之气却未能使用，天门功是藉由肢体之运行广纳先天之气，以强身健魄。所谓『导气令和、引体令柔，动以养生、健身、病顺生节欲、取利去害』，牵引『天门之功』导引『先天之息』则获益无穷。初学『达摩易筋经』之时会有内急排便之现象，此乃排除体内污浊废气之正常现象，又每次修习之时以不超过三节，三十二式为宜，实因『达摩易筋经』动作看似简单，然演练起来功效非凡切忌贪功。
『中国武术名拳录』教学带的制作一向严谨，以期对中国武术之传承能尽棉薄之力，尽量保留原貌，此次制作之，正宗古本天门一0八式『达摩易筋经』先天导行气功。仍一本初衷，以让修习者易学易懂为目标，现今已经拍摄完成，正式推出共计九卷，每卷十二式，影带内容前段以教学为主，讲解每一式之动作与调息之方法，后段为带领修习只要跟著影带练习轻松易学，随处可练不限空间，老少咸宜。
『动以养生、健身、顺生节欲、取利去害』
『导气令和、引体令柔』
『春三月』，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，使神得爽
『夏三月』，天地之交，夜卧早起，使气得泄。
『秋三月』，天气以急，地气以明，早卧早起，收神气，使秋气平，无外其志，使肺气清。
『冬三月』，水冰地折，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏，若匿，去寒就温。
『导引之息』，以鼻纳气，以口吐气，纳者一息，吐者六气，吹呼唏呵嘘泗。
『吹之去热，呼之去风，唏之去烦，呵以下气，嘘以散滞，泗以解极』
『达摩易筋经』据传是由少林寺『达摩大师』所创，为中国武术界最负盛名的内功心法，『达摩易筋经』之运行，是依『天、地、人』三才牵引，导行『先天、后天、自然』三门之气，每门各分『九节』行功，每节十二式，共计为108式;
练习『达摩易筋经』是以『天门108式』为先行，『天门功』乃是萃取先天之气为主，故名为『先天导行气功』，先天之气，与生俱来，随孕而生。
易筋经共计十二势，其预备式为：两腿开立，头端平，目前视，口微闭，调呼吸。含胸，直腰，蓄腹，松肩，全身自然放松。
第一势：韦驮献杵第一势
两臂曲肘，徐徐平举至胸前成抱球势，屈腕立掌，指头向上，掌心相对（10厘米左右距离）。此动作要求肩、肘、腕在同一平面上，合呼吸酌情做8－20次。
诀曰：立身期正直，环拱手当胸，气定神皆剑，心澄貌亦恭。
第二势：韦驮献杵第二势
两足分开，与肩同宽，足掌踏实，两膝微松；两手自胸前徐徐外展，至两侧平举；立掌，掌心向外；两目前视；吸气时胸部扩张，臂向后挺；呼气时，指尖内翘，掌向外撑。反复进行8－20次。
诀曰：足指挂地，两手平开，心平气静，目瞪口呆。
第三势：韦驮献杵第三势
两脚开立，足尖着地，足跟提起；双手上举高过头顶，掌心向上，两中指相距3厘米；沉肩曲肘，仰头，目观掌背。舌舐上腭，鼻息调匀。吸气时，两手用暗劲尽力上托，两腿同时用力下蹬；呼气时，全身放松，两掌向前下翻。收势时，两掌变拳，拳背向前，上肢用力将两拳缓缓收至腰部，拳心向上，脚跟着地。反复8－20次。
诀曰：掌托天门目上观，足尖着地立身端。力周腿胁浑如植，咬紧牙关不放宽。舌可生津将腭舐，鼻能调息觉心安。
右脚稍向右前方移步，与左脚形成斜八字，随势向左微侧；屈膝，提右脚跟，身向下沉，右虚步。右手高举伸直，掌心向下，头微右斜，双目仰视右手心；左臂曲肘，自然置于背后。吸气时，头往上顶，双肩后挺；呼气时，全身放松，再左右两侧交换姿势锻炼。连续5－10次。
诀曰：只手擎天掌覆头，更从掌内注双眸。鼻端吸气频调息，用力回收左右侔。
第五势：倒拽九牛尾势
右脚前跨一步，屈膝成右弓步。右手握拳，举至前上方，双目观拳；左手握拳；左臂屈肘，斜垂于背后。吸气时，两拳紧握内收，右拳收至右肩，左拳垂至背后；呼气时，两拳两臂放松还原为本势预备动作。再身体后转，成左弓步，左右手交替进行。随呼吸反复5－10次。
诀曰：两腿后伸前屈，小腹运气放松；用力在于两膀，观原须注双瞳。
两脚开立，两臂前平举，立掌，掌心向前，十指用力分开，虎口相对，两眼怒目平视前方，随势脚跟提起，以两脚尖支持体重。再两掌缓缓分开，上肢成一字样平举，立掌，掌心向外，随势脚跟着地。吸气时，两掌用暗劲伸探，手指向后翘；呼气时，臂掌放松。连续8－12次。
诀曰：挺身兼怒目，推手向当前；用力收回处，功须七次全。
第七势：九鬼拔马刀势
脚尖相衔，足跟分离成八字形；两臂向前成叉掌立于胸前。左手屈肘经下往后，成勾手置于身后，指尖向上；右手由肩上屈肘后伸，拉住左手指，使右手成抱颈状。足趾抓地，身体前倾，如拔刀一样。吸气时，双手用力拉紧，呼气时放松。左右交换。反复5－10次。
诀曰：侧首弯肱，抱顶及颈；自头收回，弗嫌力猛：左右相轮，身直气静。
左脚向左横跨一步，屈膝下蹲成马步。上体挺直，两手叉腰，再屈肘翻掌向上，小臂平举如托重物状；稍停片刻，两手翻掌向下，小臂伸直放松，如放下重物状。动作随呼吸进行，吸气时，如托物状：呼气时，如放物状，反复5－10次。收功时，两脚徐徐伸直，左脚收回，两足并拢，成直立状。
诀曰：上腭坚撑舌，张眸意注牙；足开蹲似踞，手按猛如拿；两掌翻齐起，千斤重有加；瞪目兼闭口，起立足无斜。
两脚开立，两手成仰拳护腰。右手向左前方伸探，五指捏成勾手，上体左转。腰部自左至右转动，右手亦随之自左至右水平划圈，手划至前上方时，上体前倾，同时呼气：划至身体左侧时，上体伸直，同时吸气。左右交换，动作相反。连续5－10次。
诀曰：青龙探爪，左从右出；修士效之，掌气平实；力周肩背，围收过膝；两目平注，息调心谧。
右脚向右跨一大步，屈右膝下蹲，成右弓左仆腿势；上体前倾，双手撑地，头微抬起，目注前下方。吸气时，同时两臂伸直，上体抬高并尽量前探，重心前移；呼气时，同时屈肘，胸部下落，上体后收，重心后移，蓄势待发。如此反复，随呼吸而两臂屈伸，上体起伏，前探后收，如猛虎扑食。动作连续5－10次后，换左弓右仆脚势进行，动作如前。
诀曰：两足分蹲身似倾，屈伸左右腿相更；昂头胸作探前势，偃背腰还似砥平；鼻息调元均出入，指尖著地赖支撑；降龙伏虎神仙事，学得真形也卫生。
两脚开立，脚尖内扣。双手仰掌缓缓向左右而上，用力合抱头后部，手指弹敲小脑后片刻。配合呼吸做屈体动作；吸气时，身体挺直，目向前视，头如顶物；呼气时，直膝俯身弯腰，两手用力使头探于膝间作打躬状，勿使脚跟离地。根据体力反复8－20次。
诀曰：两手齐持脑，垂腰至膝间；头惟探胯下，口更齿牙关；掩耳聪教塞，调元气自闲；舌尖还抵腭，力在肘双弯。
两腿开立，双手仰掌由胸前徐徐上举至头顶，目视掌而移，身立正直，勿挺胸凸腹；十指交叉，旋腕反掌上托，掌以向上，仰身，腰向后弯，目上视；然后上体前屈，双臂下垂，推掌至地，昂首瞪目。呼气时，屈体下弯，脚跟稍微离地；吸气时，上身立起，脚跟着地；如此反复21次。收功：直立，两臂左右侧举，屈伸7次。
诀曰：膝直膀伸，推手自地；瞪目昂头，凝神一志；起而顿足，二十一次；左右伸肱，以七为志；更作坐功，盘膝垂眦；口注于心，息调于鼻；定静乃起，厥功维备。
总考诀曰：总考其法，图成十二。谁实贻诸，五代之季。达摩西来，传少林寺。有宋岳候，更为鉴识。却病延年，功无与类。
易筋经气感强，收效快，尤其是内外兼修，身心同养，性命双修，具有御邪疗疾，延年益寿，开发潜能的功效。从中医研究的角度看，易筋经以中医经络走向和气血运行来指导气息的升降，在身体曲折旋转和手足推挽开合过程中，人体气血流通，关窍通利，从而达到祛病强身的目的。而按现代医学观点来看，修习易筋经，会使人体血液循环加强，从而改善人体的内脏功能，推迟衰老。
易筋经运动量较大，动作难度较高，因此，全套运动只适宜于体质较好的青壮年慢性病患者。体质较弱者，可量力而行，有选择地操练其中几势或减少每势操练次数。心脑血管和哮喘病发作期间忌用。
而且最重要的是要坚持,
首先从心开始，然后再练功，练身体，使身体与灵魂融为一体
“易”指移动、活动；“筋”，泛指肌肉、筋骨；“经”，指常道、规范。顾名思义，“易筋经”就是活动肌肉、筋骨，使全身经络、气血通畅，从而增进健康、祛病延年的一种传统健身法。
易筋经同样是一种意念、呼吸、动作紧密结合的一种功法，尤其重视意念的锻炼，活动中要求排除杂念，通过意识的专注，力求达到“动随意行，意随气行”，以用意念调节肌肉，筋骨紧张力，（即指形体不动，而肌肉紧张的“暗使劲”）。其独特的“抻筋拔骨”运动形式，可使肌肉、筋骨在动势柔、缓、轻、慢的活动中，得到有意识的抻。拉、收、伸，长期练功，会使肌肉、韧带富有弹性，收缩和舒张能力增强，从而使其营养得到改善。同时，使全身经络、气血通畅，五脏六腑调和，精神充沛，生命力旺盛。当然，必须长期锻炼才能收到内则五脏敷华，外则肌肤润泽，容颜光彩，耳目聪明，老当益壮的功效。
（1）精神清静，意守丹田。
（2）舌抵、上腭，呼吸匀缓，用腹式呼吸。
（3）松静结合，柔刚相济，身体自然放松，动随意行，意随气行，不要紧张僵硬。
（4）用力气时应使肌肉逐渐收缩，达到紧张状态，然后，缓缓放松。
（l）捣杆舂粮；（2）扁担挑粮；（3）扬风净粮；（4）换肩扛粮；（5）推袋垛粮；（6）牵牛拉粮；（7）背牵运粮，（8）盘箩卸粮；（9）围穴囤粮；（10）扑地护粮；（11）屈体捡粮；（12）弓身收粮。
少林易筋经秘籍
筋经是动功功法的一种。该功法重视姿势、呼吸与意念的锻炼，按人体十二经与任督二脉之运行进行练习，锻炼起来，气脉流注合度，无迟速痞滞的偏倚现象，是气功中的上乘功法。本功法起于北魏太和十九年（公元527年），相传印度达摩和尚所创。宋元以前仅流传于少林寺僧众之中，自明清以来才日益流行，且演变为数个流派。“易”为改变，“筋”指筋肉，“经”指方法。顾名思义，“易筋经”就是一种通过锻炼来改变人体筋肉的方法。一、功法
（一）韦驮献杵第一势
《内功图说》：“立身期正直，环拱手当胸，气定神皆敛，心澄貌亦恭。”1．姿势
⑴左腿向左横跨一步，两脚距离与肩宽，两手自然下垂，头端正，两目半开半合，平视前方，舌抵上颚，松肩垂肘，含胸拔背，收腹松胯，膝松微屈，足掌踏实，全身放松，自然呼吸，心境澄清，神意内敛。
⑵两手变阴掌，慢慢地向上抬起与肩平，变阴阳掌向胸前靠拢，两掌心相对，缓缓屈肘。两拇指少商穴轻轻接触，合十当胸，指尖向上。松肩沉肘。操作提示：两手上提至与肩相平，掌心向下，指尖向外是为阴掌；屈腕，变立掌是为阴阳掌。2．呼吸与意念
练1势时自然呼吸，练2势时用腹式呼吸，气沉丹田，自觉气脉流动时，意念随呼吸在吸气时导引气从指尖而出，进入鼻内，下沉丹田。呼气时，气从下丹田上胸，循手三阴经入掌贯指。
（二）韦驮献杵第二势
《内功图说》：“足趾挂地，两手平开，心平气静，目瞪口呆。”1．姿势
接上势，两掌慢慢变阴掌，左右分开，肩肘腕平，掌心向下，成“一”字形，同时足跟微微抬起，脚尖点地（功夫深了只用拇趾点地）。凝神贯注前方，含胸拔背，收腹松胯，舌抵上颚。
操作提示：足跟抬起，脚尖点地时要控制身体平衡，可将脚趾分开后再抬脚根。2．呼吸与意念
自然呼吸，意念集中于两掌内劳宫穴及足趾部。练纯熟了改用腹式呼吸，在吸气时意念集中于劳宫，呼气时意念集中于足拇趾大敦穴。（三）韦驮献杵第三势
《内功图说》：“掌托天门目上观，足尖着地立身端，身周腿胁浑如植，咬紧牙关不放宽。舌下生津将颚抵，鼻中调息将心安，两拳缓缓收回处，用力还将挟重看。”1．姿势
⑴接上势，两手从左右缓缓向上作弧形上举，将阴掌变成阳掌，掌心向上，指尖相对，直对天门（前发际上2寸），作托天状。同时两足跟提起，微微向外分开，足尖着地，闭住阴蹻库（会阴穴），放开膀胱经之会阳穴，牙关咬紧，舌抵上颚，两目用内视法，通过天门，注视两手掌之间。
⑵两手握拳，两臂顺原来路线缓缓下降至“横担降魔杵”的架子。2．呼吸与意念
开始用鼻吸口呼，后改为鼻吸鼻呼，气沉丹田。呼吸细匀长缓，绵绵不断。吸气时意守丹田，呼气时将意念逐渐转入两掌之间，等气脉运行时，则以意随气。
（四）摘星换斗势
《内功图说》：“只手擎天掌覆头，更从掌内注双眸，鼻吸口呼频调息，用力收回左右眸。”
⑴接上势，右手向右上方缓缓高举，离前额约一拳；同时左手放下，并反手以手背贴于左侧腰眼部。两目注视右手之内劳宫穴。
⑵左手高举，右手放下，手背贴于右侧腰眼处，两目注视左手内劳宫穴。2．呼吸与意念
呼吸用鼻吸口呼法，把息调匀，意念注视高举之手的劳宫穴，并将内劳宫、两眼与在腰眼处之手背的外劳宫穴用意念连成—条气线，随着呼吸的吐纳，腰眼发生一凸一凹的运动。操作提示：在呼气时注意内劳宫，吸气时注意下边手的外劳宫。意念内劳宫、眼睛、腰眼随着这种凸凹开合的动作，作其微微的运动。（五）倒拽九牛尾势
《内功图说》：“两骽后伸前屈，小腹运气空松，用力在于两膀，观拳须注双瞳。”1．姿势
⑴接上势。右手从腰眼离开，微向下垂，顺势变成阴掌向右前方抄去，至与肩相平，五指撮拢成“擒拿手”状，腕微屈，指尖朝上向外，劲蓄袖底。同时右腿跨前弯曲，左腿伸直，成前弓后箭步。左手也同时放下，向左后方抄去，右手与额同高，左手与左箭腿成15o。⑵再换左弓右箭步，左手反折抄向左前方，右手收回伸向右后方，动作要领同前。2．呼吸与意念
呼吸用鼻吸口呼法，意想两手拉成一条线，似拽牛尾巴之状。吸气时，两眼内视观注前伸之手，向后倒拽；呼气时，两眼内视后伸之手，向前顺牵。与少腹丹田的气运开合相应运动着。两腿和腰、背、肩、肘等身段各部，亦都随着倒拽和前牵的韵味相应地颤动着。如此反复操作3～5次。（六）出爪亮翅势
《内功图说》：“挺身兼怒目，推手向当前，用力收回处，功须七次全。”1．姿势
⑴接上势，借前手向后倒拽之势，前腿后收，两脚并拢，两手收回，掌指翘立笔直，掌心向外，变成“排山掌”，放于胸胁部待势。
⑶再把“排山掌”缓缓向胸胁内收，贴于左右两侧胸胁处，如此反复做7次。操作提示：随向前推掌，五指慢慢外分，掌指翘立笔直，产生麻热感；两掌向胸胁收回，五指自然伸直并拢。2．呼吸与意念
用鼻吸口呼法，向前推掌时，配合呼气，推至前面微停息。开始时轻轻用力，前推至极点，则重如排山。收回时吸气，意念集中于两掌中间。（七）九鬼拔马刀势
《内功图说》：“侧首弯肱，抱颈及项，自头收回，弗嫌力猛，左右相轮，身直气静。”1．姿势
⑴接上势，右手向前提，朝脑后做圆周运动，用掌心贴枕部“玉枕关”，用食、中、无名三指轻轻挟拉左耳的尖端“天城穴”（在两耳尖端，把耳轮折卷，有折缝处），肩肘相平，右腋张开；左手向左方划弧，反手以手背贴于脊部两肩胛间，左腋紧闭。
⑵右手放下，反手提起，以手背贴于两肩胛间。同时左手提至脑后，用掌心贴在玉枕关，手指轻轻压拉右耳。左腋张开，右腋紧闭。2．呼吸与意念
以鼻吸鼻呼法，吸气时，意念集中在抱头攀耳之手的肘尖，微微拔牵，头颈同时与掌相应的运动。呼气时意念集中在贴于背部手背的外劳宫穴，气沉丹田。左右反复6～7遍。（八）三盘落地势
《内功图说》：“上腭坚撑舌，张眸意注牙，足开蹲似踞，手按猛如拿，两掌翻齐起，千斤重有加，瞪睛兼闭口，起立足无斜。”1．姿势与要领
⑴接上势。两手向左右平伸，肩肘腕相平，成“一”字形，掌心向下，同时左足向左跨一大步，两脚的距离大约二尺五寸（人高矮不同，可略大或略小些）。
⑵两膝弯曲慢慢下蹲成骑马裆势，含胸拔背，至大腿与小腿成90o为标准。两腿下蹲的同时，两阴掌亦缓缓下按，按压至与膝相平为止。动作缓慢，稳稳用力，舌抵上颚，两眼睁大。
⑶将下按之掌翻转为阳掌，如托重物之状，随两腿的慢慢伸直一起上升，与胸相平为止。初练反复操作3～5次。2．呼吸与意念
以鼻吸口呼法，姿势下按时呼气，上升时吸气，气沉于丹田。意念集中于两手掌，象托拿沉重的东西。
（九）青龙探爪势
《内功图说》：“青龙探爪，左从右出，修士效之，掌平气实，力周肩背，围收过膝，两目注平，息调心谧。”1．姿势
⑴接上势。左脚向内收回，至与肩等宽待势。
⑵手翻掌向下，变成阴掌“龙探爪”（五个手指的末节指间关节屈曲，掌心空而圆），用腰劲之劲运动，左肘尖领先，向左后方缩去；同时右掌也翻转向下，变成阴掌“龙探爪”，借左掌后伸的姿势，右掌如乘风破浪一般朝左侧面探爪。将左期门穴、云门穴放开，右边的期门穴、云门穴闭着。随着左掌后缩，右掌左探，腰部、腹部相应的扭转，同时要放得很松，才能将“带脉”锻炼得柔韧如丝，松紧合度。
⑶左探爪做完，再向右缩、右探。向左右探爪时，要同时微微发出“嘘”音相配合。头颈亦跟随左探、右探动作转动。2．呼吸与意念用鼻吸口呼法。左缩左探，或右缩右探的过程中吸气，将气缓缓送入丹田，缩探至尽处；呼气，口念“嘘”字，手十指末节指间关节轻轻一抓，意念集中于两手掌。（十）卧虎扑食势
《内功图说》：“两足分蹲身似倾，屈伸左右骽相更，昂头胸作探前势，偃背腰还似砥平，鼻息调元均出入，指尖着地赖支撑，降龙伏虎神仙事，学得真形也卫生。”1．姿势
⑴接上势。随即抬起右脚，向右前方跨进一步，成右弓左箭步，同时两手向前，五指着地，掌心悬空（初练可用整个手掌着地），头向上略抬。
⑵前足收回，足背放于后足跟上，先做一个俯卧撑，再下俯，臀部慢慢向后收，两目平视，腰部放松，似虎扑食之准备动作。
⑶头昂起，前胸以低势（约离地4寸），头、腰、臀、四肢呈波浪形向前运动，似向前扑食之状，目视前方。至前臂呈垂直时，胸稍停，再收回。如此反复3～5次，最后还原
⑷做完收回站起，再以同法变左弓右箭步，照前法做足次数，还原成弓箭步后，站立成中档（两脚与肩等宽）。2．呼吸与意念
呼吸用鼻吸口呼法，两手扶地，变前弓后箭步时，用意调匀呼吸。撑起、后缩吸气；下俯、前冲呼气，意念凝注前方，有向前扑捉之感。（十一）打躬势
《内功图说》：“两手齐持后脑，垂腰至膝间，头惟探胯下，口更齿牙关，掩耳聪教塞，调元气自闲，舌尖还抵腭，力在肘双弯。”1．姿势
⑴接上势，两脚与肩宽，站立正直，待势。
⑵两手抱头，掌心按耳，两掌的中指尖微微接触，指头贴在“玉枕关”处。两肘屈曲，肘与肩平行。摆好姿势后，食指击打“玉枕关”频频敲击，耳中发出“隆隆”的响声，称之为“鸣天鼓”。
操作提示：身体前俯弯腰时，动作要缓慢，量力而行，动作不可过猛。患有脑血管病者慎做此势。
2．呼吸与意念用鼻吸鼻呼法，在弯腰、直立过程中慢慢的微闭口呼吸（久练后可闭住呼吸，直立起来）弯腰时注意丹田，直立时注意两手掌。（十二）掉尾势
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