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庄子养生主顺序四字(庄子养生主顺序四字手之所触)庄子养生主名句按顺序如下
1、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
2、公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”
3、泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
4、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
5、老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。
6、吾生也有涯，而知也无涯。
庄子（约公元前369年—约公元前286年），名周，战国时期宋国蒙人。战国中期思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。
庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。
他最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。他洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。其文想象丰富奇特，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理写得引人入胜，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。
其作品收录于《庄子》一书，代表作有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。
据传庄子尝隐居南华山，卒葬于彼，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人，《庄子》一书亦因之被奉为《南华真经》。
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。
以心为体，可控外物；心若无体，外物可扰。
以心为本，可主万物；心若乱本，万物可克。
守时念旧，事少踌躇；动则多害，静则无咎。
守本念情，事自然成；思则多益，乱则无果。
庖丁解牛的故事在幼年时是作为熟能生巧、巧能生精的典范灌输到我们心中的，其实这只看见了故事里“技”的一面。庄子的本意则更侧重“进技于道”的深层内蕴。庖丁之所以能运刀如神、游刃有余，以砉然之声、《桑林》之姿，解牛于未觉之时，全凭着对大道的透彻，才会遗形去智，达到绝妙境界。
庖丁十余年来对解牛的认识，亦即对“养生”的认识;无论他已达到怎样出神入化的地步，总也有个循序渐进的过程。《禅宗传灯录》中的老僧有言：“三十年前参禅时，见山是山，见水是水。
及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水;而今得个休歇处，依然见山是山，见水是水。”正与庖丁解牛的故事有异曲同工之妙。
《庄子·养生主》全文分成三个部分，第一部分是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展；第二部分以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠；余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度
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“提刀而立，为之四顾”的“之”表示音节助词，虚用，没有实际意思。
“提刀而立，为之四顾”出自战国时期庄周所著《养生主》，原文节选
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
译文：即使如此，每次碰到筋骨盘结的地方，我看到它很难下手，还是十分警惕，目光盯住那一点，慢慢动手，运在刀上的力气很轻很小。
庄子生活的战国中期是历史上非常激烈的社会转型时期，中国社会经历了一次沧桑巨变，身处乱世的人们对人生和前途充满了迷茫。庄子针对人在残酷现实中不能任其本性无拘无束生活、面临无情摧残难以尽享天年的现实，谨慎藏锋，适时顺应，无求远害，找缝隙求余地，避免被摧残或奴化，以保全本性，修养延续精神生命。这篇文章就是在这种心境下创作的。
这就像解牛一样，这一发展过程充分说明要认识和掌握事物的规律，必须经过长期认真的实践过程。在技术极为纯熟以后，庖丁解牛时仍然不敢掉以轻心。这其中的道理是深刻的。
音节助词，虚用，没有实际意思。
“提刀而立，为之四顾”意思：然后提刀站起，环顾四周。
出处：战国时期庄周《养生主》
原文节选：虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
译文：即使如此，每次碰到筋骨盘结的地方，我看到它很难下手，还是十分警惕，目光盯住那一点，慢慢动手，运在刀上的力气很轻很小。
“提刀而立，为之四顾”的“之”表示音节助词，虚用，没有实际意思。
“提刀而立，为之四顾”出自战国时期庄周所著《养生主》，原文节选
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
译文：即使如此，每次碰到筋骨盘结的地方，我看到它很难下手，还是十分警惕，目光盯住那一点，慢慢动手，运在刀上的力气很轻很小。
庄子生活的战国中期是历史上非常激烈的社会转型时期，中国社会经历了一次沧桑巨变，身处乱世的人们对人生和前途充满了迷茫。庄子针对人在残酷现实中不能任其本性无拘无束生活、面临无情摧残难以尽享天年的现实，谨慎藏锋，适时顺应，无求远害，找缝隙求余地，避免被摧残或奴化，以保全本性，修养延续精神生命。这篇文章就是在这种心境下创作的。
这就像解牛一样，这一发展过程充分说明要认识和掌握事物的规律，必须经过长期认真的实践过程。在技术极为纯熟以后，庖丁解牛时仍然不敢掉以轻心。这其中的道理是深刻的。
语出《庄子·养生主》之《庖丁为文惠君解牛》
原文：提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之.
意思是：提着刀站起来,向周围看了看,心里觉得很有成就感,将刀擦干净后收了起来...
庄子养生主名句顺序
1、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
2、公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”
3、泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
4、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
5、老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。
6、吾生也有涯，而知也无涯。
庄子养生主名句按顺序如下
1、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
2、公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”
3、泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
4、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
5、老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。
6、吾生也有涯，而知也无涯。
庄子（约公元前369年—约公元前286年），名周，战国时期宋国蒙人。战国中期思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。
庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。
他最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。他洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。其文想象丰富奇特，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理写得引人入胜，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。
其作品收录于《庄子》一书，代表作有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。
据传庄子尝隐居南华山，卒葬于彼，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人，《庄子》一书亦因之被奉为《南华真经》。
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庄子养生主名句按顺序如下
1、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
2、公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”
3、泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
4、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
5、老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。
6、吾生也有涯，而知也无涯。
庄子（约公元前369年—约公元前286年），名周，战国时期宋国蒙人。战国中期思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。
庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。
他最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。他洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。其文想象丰富奇特，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理写得引人入胜，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。
其作品收录于《庄子》一书，代表作有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。
据传庄子尝隐居南华山，卒葬于彼，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人，《庄子》一书亦因之被奉为《南华真经》。
原文庖丁为文惠君解牛（1），手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（2），砉然向然（3），奏刀騞然（4），莫不中音
合于《桑林》之舞（5），乃中《经首》之会（6）
文惠君曰：“嘻（7），善哉！技盖至此乎（8）？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣（9）
始臣之解牛之时，所见无非牛者
三年之后，未尝见全牛也
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行（10）
依乎天理（11），批大郤（11），导大窾（13），因其固然（14），技经肯綮之未尝（15），而况大軱乎（16）！良庖岁更刀，割也（17）；族庖月更刀（18），折也（19）
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（20）
彼节者有间（21），而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣（22），是以十九年而刀刃若新发于硎
虽然，每至于族（22），吾见其难为，怵然为戒（24），视为止，行为迟
动刀甚微，謋然已解（25），如土委地（26）
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之（27）
”文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉（28）
”注释（1）庖（páo）丁：名丁的厨工
先秦古书往往以职业放在人名前
文惠君：即梁惠王，也称魏惠王
解牛：宰牛，这里指把整个牛体开剥分剖
（2）踦（yǐ）：支撑，接触
这里的意思是宰牛时抬起一条腿，用膝盖抵住牛
（3）砉（huā）然：象声词，形容皮骨相离声
向然：《经典释文》云，或无“然”字
今一本无“然”字，是
（4）騞（huō）然：象声词，形容比砉然更大的进刀解牛声
（5）《桑林》：传说中商汤王的乐曲名
（6）《经首》：传说中尧乐曲《咸池》中的一章
以上两句互文，即“乃合于桑林、经首之舞之会”之意
（7）嘻：赞叹声（或嘻：通“啊？”）
（8）盖：通“盍”，何，怎样
（10）官知：这里指视觉
（11）天理：指牛体的自然的肌理结构
（11）批：击，劈开
（13）导：顺着，循着，这里有导入的意思
窾（kuǎn款）：骨节空穴处
固然：指牛体本来的结构
（15）技经：犹言经络
技，据清俞樾考证，当是“枝”字之误，指支脉
綮（qǐng）：筋肉聚结处
技经肯綮之未尝，即“未尝技经肯綮”的宾语前置
（16）軱（gū孤）：股部的大骨
（17）割：这里指生割硬砍
（18）族：众，指一般的
（19）折：用刀折骨
硎（xīng）：磨刀石
（22）恢恢乎：宽绰的样子
（22）族：指筋骨交错聚结处
（24）怵（chù处）然：警惕的样子
（25）謋（huò）：骨肉分离的声音（26）委地：委：卸落，坠下
散落在地上（27）善刀：善通“缮”
（28）养生：指养生之道
译文有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，进刀时发出騞地响声，这些声音没有不合乎音律的
它合乎《桑林》舞乐的节拍，又合乎《经首》乐曲的节奏
当初我刚开始宰牛的时候，（对于牛体的结构还不了解），看见的只是整头的牛
三年之后，（见到的是牛的内部肌理筋骨），再也看不见整头的牛了
现在宰牛的时候，臣下只是用意念去接触牛的身体就可以了，而不必用眼睛去看，就像感觉器官停止活动了而全凭意念在活动
顺着牛体的肌理结构，劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，都是依顺着牛体本来的结构
宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方，更何况股部的大骨技术高明的厨工每年换一把刀，是因为他们用刀子去割肉
技术一般的厨工每月换一把刀，是因为他们用刀子去砍骨头
现在臣下的这把刀已用了十九年了，宰牛数千头，而刀口却像刚从磨刀石上磨出来的一样
牛身上的骨节是有空隙的，但是刀刃却并不厚，用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节，那么在运转刀刃时一定宽绰而有余地（游刃有余）了，因此用了十九年而刀刃仍像刚从磨刀石上磨出来一样
即使如此，可是每当碰上筋骨交错的地方，我一见那里难以下刀，就十分警惧而小心翼翼，目光集中，动作放慢
刀子轻轻地动一下，哗啦一声骨肉就已经分离，像一堆泥土散落在地上了
我提起刀站着，为这一成功而得意地四下环顾，一副悠然自得、心满意足的样子
”梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的话，学到了养生之道啊
庄子养生主名句顺序
1、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
2、公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”
3、泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
4、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
5、老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。
6、吾生也有涯，而知也无涯。
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庄子养生主名句按顺序如下
1、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
2、公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”
3、泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
4、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
5、老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。
6、吾生也有涯，而知也无涯。
庄子（约公元前369年—约公元前286年），名周，战国时期宋国蒙人。战国中期思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。
庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。
他最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。他洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。其文想象丰富奇特，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理写得引人入胜，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。
其作品收录于《庄子》一书，代表作有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。
据传庄子尝隐居南华山，卒葬于彼，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人，《庄子》一书亦因之被奉为《南华真经》。
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。
以心为体，可控外物；心若无体，外物可扰。
以心为本，可主万物；心若乱本，万物可克。
守时念旧，事少踌躇；动则多害，静则无咎。
守本念情，事自然成；思则多益，乱则无果。
庖丁解牛的故事在幼年时是作为熟能生巧、巧能生精的典范灌输到我们心中的，其实这只看见了故事里“技”的一面。庄子的本意则更侧重“进技于道”的深层内蕴。庖丁之所以能运刀如神、游刃有余，以砉然之声、《桑林》之姿，解牛于未觉之时，全凭着对大道的透彻，才会遗形去智，达到绝妙境界。
庖丁十余年来对解牛的认识，亦即对“养生”的认识;无论他已达到怎样出神入化的地步，总也有个循序渐进的过程。《禅宗传灯录》中的老僧有言：“三十年前参禅时，见山是山，见水是水。
及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水;而今得个休歇处，依然见山是山，见水是水。”正与庖丁解牛的故事有异曲同工之妙。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。
这是一篇谈养生之道的文章。“养生主”意思就是养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。
全文分成三个部分，第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。
这是一篇谈养生之道的文章。“养生主”意思就是养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。
全文分成三个部分，第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀17然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。
文惠君日：“17，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然；技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有闲，而刀刃者无厚。以无厚入有闲，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然己解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也”。泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
指穷于为蕲，火传也，不知其尽也。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然;
奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道
也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾;
因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀;
折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而
刀刃者无厚：以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有馀地矣，是以十九年而刀刃若
新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚
微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
公文轩见右师而惊曰：“是何人也，恶乎介也？天与，其人与？”曰：“天
也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。泽雉十
步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。”
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”
“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而
吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲
言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫
子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
指穷于为薪，火传也不知其尽也。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。
文惠君日：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然；技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有闲，而刀刃者无厚。以无厚入有闲，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然己解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也”。泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
指穷于为蕲，火传也，不知其尽也。
吾生也有涯，而知也无涯
以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑
缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年
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