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礼服的作用(礼服的概念)创意礼服就是在传统礼服构成或设计上富于创造性的概念，就是设计师把自己的情绪感受，审美品味和创新思想，通过设计思维过程，借助于时装这个特殊的载体，使内在的思想意念构成具体可感的形式，使之外化，以求得观众在思想上，感情上的共鸣。
一、礼服
正式礼服：款式普通、开领、七袖的礼服为正式礼服。裙子的长度从膝盖到长裙不等。越长越正式，丝绸或丝绸质地的材料可加刺绣、蕾丝等，应避免面料过于光亮。最好是珍珠首饰。需要小巧精致的袋子。鞋和包不必太华丽。主要质地有缎子、天鹅绒和天鹅毛。等级服装款式是别致的衣服和夹克。这样的裙子可以和膝盖一样长。它可以应用于从丝绸织品到针织织品。颜色柔和者优先。正装风格介于正式下午礼服和正式晚礼服之间。二、晚礼服
晚礼服分为无袖或无领款式，不过分强调背部或肩部。根据袖长戴手套是非常正式的服装。高档正装，采用大开领、露肩、无袖的原则。裙子长度应落在地上，缎子、塔夫绸等有光泽的面料，配以金属首饰如钻石、有光泽的包包、手套以上的肘关节，如鞋子和连衣裙等质地相同，晚礼服正式感最高。
祭服:祭祀时穿的特殊服装。
朝服:古代官员们上班时穿的衣服，文官的朝服绣禽类动物，武官的朝服绣猛兽。
礼服:参加宴会或者是出席重要场合穿的衣服。
公服:办公的时候穿的衣服。女性白衬衫配包臀裙，男性西装。
常服:日常穿的服装。
便服:也是日常穿的服装，但是穿便服的时候可以做家务打扫卫生之类的。
通俗易懂点就是礼服是出席活动或者晚会之类的可以穿，制服是上班穿的正式服装
在庄重的场合或举行仪式时穿的服装，如晚礼服。
举行重要典礼时按规定所穿的衣服。
礼服是以裙装为基本款式特征，是指在某些重大场合上参与者所穿着的庄重而且正式的服装。
礼服有多种分类，西方传统的礼服包括晨礼服、小礼服（晚餐礼服或便礼服）和大礼服（燕尾服）。晚礼服并不包含在西方传统礼服之列。1、鱼尾裙
这种礼服会比较考验新娘的身材，鱼尾裙都是修身款的，然后下摆就是鱼尾的形状，这类礼服通常都比较性感和优雅。
2、A字裙
这种礼服的话会适合大众身材一些， 很有包容性，属于上窄下款的类型，非常显身材，若是下半身比较胖或者是不完美的新娘可以选择这个类型的裙子。
3、拖尾裙
拖尾裙的拖尾长度有很多，一般氛围长、中、短三中类型，长拖尾适合非常隆重的婚礼现场，中拖尾适合排面一般的婚礼，短拖尾就显得比较随意了，另外身材娇小的新娘选择短拖尾会更合适一点。
礼服的分类可以有以下几种方式：按照风格分有：中式礼服、西式礼服、中西合璧式礼服；按照礼服形式分有：正式礼服和半正式礼服；按照穿着方式分有：整件式即连衣式、二件套、三件套、多件组合式；按照用途分有：日礼服、晚礼服、婚礼服、舞会服、演出服、小礼服.
礼服是以裙装为基本款式特征，在特定礼仪场合穿着的服装。礼服有晚礼服，小礼服和裙套装礼服。晚礼服：产生于西方社交活动中，在晚间正式聚会、仪式、典礼上穿着的礼仪用服装。裙长长及脚背，面料追求飘逸、垂感好，颜色以黑色最为隆重。晚礼服风格各异，西式长礼服袒胸露背，呈现女性风韵。中式晚礼服高贵典雅，塑造特有的东方风韵，还有中西合璧的时尚新款。与晚礼服搭配的服饰适宜选择典雅华贵、夸张的造型，凸显女性特点。日间礼服 1、等级正礼装 款式普通，开领，七分袖的连衣裙为正式服装。裙长从及膝至长裙不等。越长越为正式。 丝绸或丝质感的料子可加刺绣、花边等，应避免过于发光的布料。珍珠饰品为佳，随手的小包要小而精致，鞋和包均可不必过于华丽，以缎料、平绒、丝绒等质地为主。 2、等级准礼服 款式以款式别致的连身裙、外套两件套装为主，裙长至膝盖即可。从丝质感至编织类质地均可应用。颜色以轻柔色系为佳。 3、等级准礼服 款式为正下午装和正晚装之间的款式，裙长从及膝至长裙不等。饰品、小包、鞋均应有光泽，突出华丽感。 晚间礼服 1、等级准礼服。 款式无袖或无领的款式，不过分强调露背或露肩。裙长从及膝至长裙不等根据袖长配带手套是十分正式的礼服。 2、等级正礼服。 款式大开领、充分露肩、无袖为原则。裙长应坠地，缎、塔夫绸等闪光织物，搭配钻石等金属饰品，有光泽的华丽小包，肘关节以上的手套，如鞋与礼服为同一质地，正式感为最高。
端：古代的一种礼服。
章甫：古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词，意思是“穿着礼服，戴着礼帽”；
原文是：“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相”
意思是：宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。
出自《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。
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原文背景：
子路、曾晳、冉有（姓冉名求）、公西华和孔丘在凉亭里休息聊天，孔子就问他们四人都有什么理想和想做的事，子路说他能把一个国家治理得非常好，能够让它在三年内兵强马壮，外能御敌，内能懂礼。冉有说他能做的就是一个大邦的总理，这是他的理想。公西华和曾皙也都说了自己的理想。
子路，姓仲名由，字子路，即文中的“由”；有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率，自信，知难而进，有军事政治才能。
曾晳，名点，字皙，即文中的“点” ；懂礼爱乐，洒脱高雅，卓尔不群。
冉有，姓冉，名求，字子有，即文中的“求” ；谦虚谨慎，说话很有分寸。
公西华，姓公西，名赤，字子华，即文中的“赤”。谦恭有礼，说话委婉，娴于辞令，娴熟礼仪。
1、古埃及——最早的婚纱
婚礼穿戴婚纱的习俗看似历史短暂，不过一百余年，然而嫁衣由来已久，可追溯到四千年前的古埃及时期。根据遗留下来的象形文字记载，古埃及宫廷贵族新娘传统穿着白色亚麻质地的多层细褶薄纱裙，前胸袒露，袖到肘部，胸、腰部位由线绳系在乳房以下，下身着钟形衣裙。嫁衣整体紧身合体，褶裥装饰层次分明，被认为现代婚纱礼服的雏形。因当时衣物多以亚麻纺线织布，而亚麻染色困难，故颜色上白色为主，其他颜色如黄、蓝、绿、红则小面积使用。
2、古罗马——婚纱雏形
公元前9世纪的古罗马，在文化礼仪上进入成熟繁盛阶段。宗教渗透人们生活的每一个方面，各司神灵的形象描摹在重要仪式中随处可见。彼时白色象征欢庆喜乐，人们时常在节庆场合穿戴白色衣饰，婚礼作为人生最重要的典礼之一也不例外。除却颜色的限定，传统嫁衣配饰也常展现出纯洁的象征形态。婚礼上，新娘身着一件由父母赠送的崭新白色丢尼加(Tunica)礼袍，以此象征新娘的纯洁，丢尼加礼袍上系有一个只能由新郎解开的大力神赫拉克斯(Herculean)结。整套婚纱中最重要的元素是头纱，古称Nuhere，为面纱(Veiling)的术语，同义于结婚。面纱多为橘黄色，取自代表纯洁处女的女灶神Vesta的火焰。而新娘头上的白色百合花环，不仅是对婚纱的呼应，更是纯洁象征的加强。
3、14世纪——裙拖的产生
中世纪对服饰发展的主要原因为宗教和十字军东征，后者有如展开了一条“丝绸之路”，促进了东西方文化艺术和商业贸易的交流，不仅增加了服装面料的多样性，更带动了刺绣、纹样、镶嵌珠宝等装饰潮流。14世纪，带有裙拖的紧身柯特哈蒂裙(Cotehardie)成为传统的婚纱，蕾丝装饰背部和前身，拥有长而贴体的袖子，膨大的裙子开一条裂缝，露出里面也带有裙拖的衬裙。从这个时候起，直到20世纪，裙拖一直是婚纱时尚中不可缺少的要素。历史上最早记载“婚纱”概念则是在1499年法国瓦卢瓦王朝国王路易十二与王后安娜·布列塔尼的婚礼上，王后的婚纱采用了从古代中国进口的较为昂贵的白色织锦，上面镶缀着各种珍珠、银饰和宝石，首开婚纱中国化的先河。
4、16世纪——紧身衣和裙撑
随着紧身胸衣和裙撑的出现，开始了上衣紧束，下裙膨大的女服格局，礼服的概念逐渐清晰化。利用填充物来创造立体效果，强调女性身材的几何形态，令腰肢更为纤细，整体曲线明显。此时服装本身表现立体的外观，扩大和丰富了设计师的思路，为后来的婚纱礼服设计中立体裁剪作了铺垫。文艺复兴时期的服饰特点是分拆为各个部件，相互独立构成，穿着时需要将其组装在一起形成明确的外形。婚纱在文艺复兴时期得到较快的发展，与以往利用植物等作为象征物的习俗不同，它逐渐强调身上不同部位的装饰物，比如结婚戒指作为誓言和真爱的象征，胸针则是代表了纯洁和坚贞。
5、17世纪—— 巴洛克的奢华
当中产阶级逐渐壮大以后，服装不再是纯粹实用主义的东西，而变成了穿着的艺术形式。17、18世纪风靡欧洲富丽豪华的巴洛克艺术与轻便纤巧的洛可可艺术，最大程度地显现和推动了礼服隆重、壮丽的风格。轻柔的蕾丝裙袍，灿烂而纯粹的织锦、丝绸、缎子上大量装饰着刺绣、蝴蝶花、缎带和珠宝，裙子里夸张的裙撑，扫地式的裙拖，裸露的落肩领线，宽大的泡泡袖，都为待嫁新娘所追捧。与维多利亚服饰的分部组成不同，17世纪的巴洛克样式则把这些部件完整地连接在一起，形成一种流动而统一的基调，部件间的界线消失了，增强的整体感表现出强有力的跃动的外形特色。
6、18世纪——洛可可的优雅
同样是繁复华美，如果说17世纪的巴洛克时代是男性力度的集合，那么18世纪的洛可可时期就是女人柔情的展示。在洛可可时期，女性的身体成为男人疯狂追求、欣赏的对象，及时行乐的享乐主义大行其道。服饰风格从粗旷、豪放转为婉约、细腻，代表权力和财富的蕾丝被运用到极致，“暴露而优雅”成为了妇女们着装的标准。这种革命性变化被称为“Rococo fashion”。此时的`婚纱抛弃了单纯、和谐、稳重的古典风范，追求一种繁复夸饰、富丽堂皇、气势宏大、富于动感的艺术境界。在富丽堂皇、甜美的波旁王朝贵族趣味中，窄衣文化在服饰的人工美方面达到登峰造极的地步。
7、19世纪——维多利亚的白色婚纱
18世纪末，法国大革命开始，立即对社会各阶层的流行趋势产生影响。新娘们为效仿古风，纷纷戴起了面纱，将蕾丝和薄薄的面纱固定在玫瑰桃金娘花环上，纯洁的白色又重新成为婚纱的流行色彩。浮夸的宫廷式着装开始转向新古典主义的服饰流行风潮，维多利亚时期所流行的窄腰、紧身、优雅蓬松裙形，被认为是现代婚纱的经典外形。然而19世纪以前，西方的少女们出嫁时所穿的新娘礼服没有统一颜色规格，直至1840年那场轰动全球的世纪婚礼。英国维多利亚女王身着一袭由漂亮的中国锦缎制作而成的白色礼服，拖尾长达18英尺，并配上白色头纱，从头到脚的纯白色惊艳了全场。她的惊人之举，确立起白色婚纱在英王室近200年来屹立不倒的局面，也让白婚纱成为西方乃至全世界婚礼的一个标志。
8、20世纪20年代——战火中的简约
奢华的服饰之风在20世纪初风靡不久，两次世界大战的先后爆发，从根本上颠覆了人们的服装设计风格。一战后的1920年代，女性社会地位的改变使得婚纱的裙摆越剪越短，为了减少材料多使用直切裙摆，凸显女性腰肢的高腰设计也被舒适度取胜的低腰线取代，同时婚纱逐渐兼具舞裙的功能，能让新娘在婚礼的舞会上一展风采。1939年爆发的二战导致物资普遍短缺，放弃传统婚礼成为爱国行为，新娘的结婚礼服愈发趋于简单朴素。新娘如果想穿一件白婚纱，她可以向战前已婚的姐妹借，或用布券换取一块简单的素色面料，自己来做。许多杂志也顺应潮流开始教授剪裁技术，以帮助姑娘们自己学做简便的礼服。也是从二战起，欧洲开始有了租借礼服这一行业。许多母亲也将自己的婚纱当做传家宝，传给女儿当嫁妆。
9、20世纪50年代至今
50年代后，婚纱设计打破传统的大转摆式裙设计，并吸取了流行时装的设计特色，崇尚“少即是多”的设计原则。剪裁和设计将各个年代的婚纱流行元素相结合，注重材质的现代感，避免复杂繁重。上衣部分裸露脖颈、肩背居多，裙子部分则根据喜好以及婚礼的形式选择，常见有旗袍式、超短裙式、鱼尾式等。另外一种组合式婚纱，将白天教堂婚礼与晚上宴请宾客所需礼服相结合为一件，为新娘的换装提供不少便利
冕服，是古代中国的一种礼服名称。出现于夏代。主要由冕冠、玄衣、纁裳、白罗大带、黄蔽膝、素纱中单、赤舄等构成。是古代天子举行重大仪式所穿戴的礼服。玄衣肩部织日、月、龙纹；背部织星辰、山纹；袖部织火、华虫、宗彝纹。纁裳织藻、粉米、黼、黻纹各二。即所谓的“十二纹章” 纹样。另外，还有中单、蔽膝。均织织藻、粉米、黼、黻纹。此外还有黄、白、赤、玄、缥、绿六彩大绶和小绶，玉钩、玉佩，金钩、玉环及赤色袜、舄。
冕服的意义在于彰显庄重和礼仪
衣服的种类有很多,按性别可以分为:女士服装、男士服装及中性服装。
礼泉特色美食在哪里,礼泉特色美食礼泉县，山西省宝鸡市辖县，归属于关中平原中间，四季分明，雨热同季，冷热适度，地理环境十分优异。因此，礼泉不但有很多正宗知名的特色小吃，也是许多知名的旅游景区，也有一些本地土特产，是一个当之无愧的旅游圣地。
1、biangbiang面，是关中地区特点传统式口味面点，是传统式的陕西裤带面。专指陕西关中小麦碾成的小麦面粉，一般手工制作拉成才厚道的鲜面条。由上等小麦面粉特制而成，用生抽、醋、鸡精、麻椒等调料加入汤面，捞入鲜面条，浇上烧开的食用油即成。
2、烙面，是陕西咸阳礼泉县一带极其时兴的地区特色小吃，独具一格地方文化，独具特色，加工工艺注重，口味筋道。是这一带地域过年或过节、招待客人之上品。县上每家每户都是做，也常有制做烙面的必需专用工具——厚钢板。
3、疙瘩面，系光绪年间城里“悦来馆”的兄弟，外号“帽盖李”者研制。其特性是：鲜面条长细柔韧性，肉臊子油而不腻，浇酸而香。慢品慢咽，回味无穷绵长。本产品服用的方式也很注重。服用前，先舀一小碗酸菜，此谓“渴汤”抢鲜。服用时要小盘子2个，一碗盛酸菜，一碗盛鲜面条(约50克)。食炒面时，向面碗内浇上肉臊子，倒进酸菜;食干面时，用筷子挑动鲜面条，在酸菜内涮热涮匀，随后放入原碗，浇上肉臊子.
4、笼笼肉，归属于清朝晚期研制。经老销售市场生产的最好。笼笼肉在汲取四川菜菏叶蒸肉，米粉蒸肉、香炸蒸肉制做手艺的基本上研制而成。以生新鲜猪肉佐以辅材把它蒸成，颜色洪亮，咸辣兼具，肥实而不腻口，营养成分性价比高。已经营销推广到西安市及周边各县市;本乡村已广泛用以酒席就食。
5、泡油糕，因表层呈奶白色松泡而而出名。明、清阶段，城里的“宝和园”、“聚仙园”现有制做。民国，明德亭制做最好是。此品以外形丰腴，别具一格，皮酥馅软。芳香油甜为特点。已经营销推广到西安、西安市等地。
6、羊肉泡馍，制做独特，以肉烂、汤香、味美、无疆腥、油而不腻而遭受本地人民群众和往日顾客的夸赞，被称作“西兰道上一枝花”。
礼的第四个作用(礼的作用包含)（1）沟通的功能。人们在社会交往中，只要双方都自觉地遵守礼仪规范，就容易沟通感情，从而使交际往来容易成功。
（2）协调的功能。在社会交往时，只要人们注重礼仪规范，就能够互相友好合作，从而避免不必要的冲突和障碍。
（3）维护的功能。礼仪是社会文明发展程度的反映和标志，同时也对社会的风尚产生广泛、持久和深刻的影响。讲礼仪的人越多，社会便会越和谐安定。
（4）教育的功能。礼仪通过评价、劝阻、示范等教育形式纠正人们不正确的行为习惯，倡导人们按礼仪规范的要求协调人际关系，维护社会正常生活，讲究礼仪的人同时也起着榜样的作用，潜移默化地影响着周围的人。
生肖狗骨子里就是传统的中国人，那些封建礼仪在他这里就是圣旨，十分遵守礼义廉耻，待人接物也十分有礼貌。
尤其是在爱情方面，极其封建守旧，拒绝婚前性行为、认为两个人一旦发生了关系就得结婚，这些都是狗狗内心真实的想法，也因此狗狗十分自爱。
在传统价值观念体系中，始终引领人们精神生活追求和社会发展的价值观就是中国传统的核心价值观。
纵观中国数千年思想文化发展历程，在博大精深的传统思想文化体系中，核心价值观集中体现为“仁义礼智信”。这五个字内涵丰富，价值导向明确，意义深远，其中，仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定，智则是智慧，机智勇敢，信则为信用，诚信，正所谓一诺千金。
对“仁义礼智信”，古代思想家们有比较多的注解，而且在认识中逐步深化，内涵日趋丰富。
“仁义礼智信”为核心内容的价值观积淀了中华民族许多优良道德传统，具有重要的历史与现实意义，如“己所不欲，勿施于人”，早已被公认为人类的道德准则。同时，“仁义礼智信”的表述，作为概括和抽象的道德范畴形式，也是中国传统文化一份极其珍贵的遗产，可以说是中华民族传统伦理道德的“品牌”。
礼仪是在人际交往中，以一定的约定俗成的程序方式来表现的律己敬人的过程，涉及穿着、交往、沟通、情商等方面的内容。礼仪是我们在生活中不可缺少的一种能力。从个人修养的角度来看，礼仪可以说是一个人内在修养和素质的外在表现。从交际的角度来说，礼仪可以说是人际交往中适用的一种艺术、一种交际方式或交际方法,是人际交往中约定俗成的示人以尊重、友好的习惯做法。从传播的角度来看，礼仪可以说是在人际交往中进行相互沟通的技巧。可以大致分为政务礼仪、商务礼仪、服务礼仪、社交礼仪、涉外礼仪、外交礼仪等六大方面。
礼仪是一门学问，有特定的要求。在家庭、学校和各类公共场所，礼仪无处不在。就个人而言，表现在举止文明、动作优雅、姿态潇洒、手势得当、表情自然、仪表端庄等。
“做人先学礼”，礼仪教育是我们人生的第一课。而礼仪是必须通过学习、培养和训练，才能成为人们的行为习惯。我们每一位社会成员都有义务和责任，通过学习礼仪、传承礼仪，自然而然地成为我们礼仪之邦的一员。
良好的礼仪素养一旦养成，必然会在社会生活中发挥重要的作用。
礼仪是人际关系和谐的基础
中国历史上，第一冤其实是孔丘，而冤屈孔丘的就是给他披上“圣人”外衣的各朝封建统治者，始于提出“唯儒独尊”的董仲舒，高潮于对儒学大肆篡改的朱熹，主要表现在“礼”上。
孔丘创儒学，唯一目的是理清“长幼尊卑”，达到人际和谐的目标，“礼”就是孔儒实现这一目标的重要理念工具，属于道德范畴。
而封建统治者为了加强其统治，把孔丘立碑标榜为第一“圣人”，把孔儒学说理念篡改为法律形式的“伦理常纲”，儒学成为彻头彻尾的统治工具。
下面重点就说说“礼”。“礼”到底具体指的什么呢？光带“礼”字的词汇就十几个，可以说1000个人心里有1000个哈姆雷特。要讲清楚这个“礼”可不简单，一部《论语》其实全是讲“礼”的，以理论礼，以仁述礼，以忠孝育礼。
下面，我结合孔子原话，从礼貌，礼物，礼仪，礼制等四个方面来讲“礼”。
一、礼貌。
礼貌，即礼的内涵与外在表现，因此讲“礼”，必先讲“礼貌”。
孔子原话：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美：小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也”，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”，“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”，“执礼，肯雅言也”，“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进”。
由孔子原话可知，礼貌就是和、仁、敬、雅、真。这是从内心到言行的完整表述，以后别以能说几句动听话，就当懂礼貌了。
关于懂礼法讲礼貌的重要性，孔子也是有原话的。孔子原话：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞，君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷”，你有恭敬之心，而不知恭敬之礼法，必然吃里不讨好，灰头灰脸，两头不是人；如果你有慎言慎行的好习惯，如果不懂谨慎的礼法，必然猥琐，做缩头乌龟；如果你有勇敢的好品格，如果不懂勇敢的礼法，必然犯上作乱，沦为害人害己的土匪；如果你有正直的好品德，如果不懂礼法，必然沦为不知变通的木头疙瘩，沦为成功的绊脚石。
就如何做好礼貌的功课，孔子也是有原话的：“四教，文行忠孝”，意思是讲你必须做好文礼、行礼、忠礼、孝礼等四门功课，方可称为“礼貌”之人；“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也”，意意思是，你必然言之以礼法才能立信，恭之以礼法才能赢得尊重，孝之以礼法才会拥有温馨的家庭生活；“兴于诗，立于礼，成于乐”，做好人生功课，诗礼乐等缺一不可；“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”，意思是能做到克己奉公你就有得天下的资格和资本；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动”，意思是言行必须合礼法，否则会给自己带来祸殃。
二、礼物。
现代人把收礼物当赚钱的机会，把礼物贵重贱当身份象征，真的很俗气，很丑陋，很无聊，很没素质。礼物的功能，是情感交流的信物，以能表达敬爱敬重为目的，点到为止，美、雅、真等才是礼物的意义所在。
三、礼仪。
现在社会，与人打交道，随随便便，无长幼之分，无尊卑之敬，很粗野。其实，日常生活，虽然不必要求刻板的礼仪，但基本礼仪还是要讲究的。建议政府推崇一套适合当代职业及生活的礼仪规则。
四、礼制。礼制，就是文明行政文明执法的规范，各行各业的文明规范，社会文明规范。礼，更是当权者的责任，首先统治应该礼民，才有民礼君，君民礼尚往来，民民礼尚往来，才是真正的和谐社会。孔子原话：“君子三年不为礼，礼必坏”，意思是，如果当权者长期轻视礼仪建设，整个社会必然失去和谐氛围；“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也”，意思是，不知使命责任所在就不佩当权；不懂礼法不讲礼仪，再怎么权高位重，也毫无威严可言；不善于与人交流沟通，就不会有坚强的团结。
（蒋荣清，2019.10.2）
对礼的含义：中国少年先锋队队员的行礼方式,右手五指并紧,手掌向前,高举头上
少先队队歌的来历
这还得从上个世纪50年代说起。当年，蒋介石领导的国民党败逃到台湾后，并未放弃“反攻”大陆，致使台海两岸关系紧张。为了抵制国民党破坏和平、破坏新中国的阴谋。
广大翻身作主的劳苦大众团结在党的周围，发动了“8·23”炮击金门等战斗。当时，厦门何厝小学就在炮击金门的前线。为了战斗的顺利开展，上级指示需将学生迁移到后方。但是，有13名学生却坚持不走，并组织了“前线少年支前活动大队”。
希望留下来助保卫祖国一臂之力。就在那炮火连天的岁月里，这13名队员一边坚持学习，一边拥军支前，用他们稚嫩的肩膀担负起了保国保家的责任。
不久，这13名学生的英雄故事就广为传诵，被写成连环画，拍成 电影，帮他们赢得了“英雄小八路”的称号。在所有改编的文艺作品中，1961年上映的电影《英雄小八路》影响最为巨大，令全国观众感动至深，电影主题歌《我们是共产主义接班人》也被广为传唱，风靡全国，经久不衰。
后来，经中国共产主义青年团第十届中央委员 会第一次全体会议通过，这首主题歌就被定为“中国少年先锋队队歌”。
“五服”是古代中国特有的一种制度，它在中国古代大致有三种含义：一是吉服的五个等级，指天子、诸侯、卿、大夫、士的五等服式；二是凶服（丧服）的五个等级，分别为：斩衰、齐衰、大功、小功、绍麻五等服式；三是王裴之外五百里为一服，由近及远依次叫做侯服、甸服、绥服、要服、荒服五种。
五服作为一种社会习俗，形成于中国的国家早期社会，相传为周公所制，是周礼的一部分。王国维在《殷周制度论》中指出：“周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制。由是而生宗法及丧服之制，??此数者皆周之所以纲纪天下。” 众所周知，西周的治国理念是“礼刑并用”、“失礼则入刑”。因此，服制制度作为一种重要的礼，创立之初便具有了法的性质，在社会中具有重要的作用。
到了汉代特别是汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”的思潮兴起，儒家思想成为正统思想为统治者所接纳，法律也开始了儒家化的进程。而儒家是推崇三代的，其中尤其推崇西周。儒家的经典中大部分作品如易经、书经、诗经、礼记、周礼等都是西周的典籍，因此，所谓儒家化在很大程度上是对西周思想文化的传承。 自然而然，西周关于礼和刑之间关系的思想也被儒家继承并发展为“礼刑并用“的思想，被统治者吸收后成为治世的首要原则。五服作为重要的礼，被纳入法律的范畴则为大势所趋，只是时间早晚的问题。及至魏晋南北朝时期，儒家思想进一步受到推崇，礼律结合的进程加快，表现在服制制度上，便是“《晋律》明确提出‘竣礼教之防，准五服以制罪’”。“准五服以制罪”作为定罪量刑的标准被正式确立，服制正式入律并世代相传产生了深远的社会影响。
《论语·阳货》中记载孔子说：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”意即在父母的生前死后，都要严格按照礼节的规定行孝，不能违背礼节。要做到孝，就要遵从“礼”的规定，在这里，儒家将“孝”与“礼”结合了起来。《中庸》里说：“事死如生，事亡如存，仁智备矣。”
儒家对丧服的规范和解释处处贯穿着“礼”、“仁”的思想，丧服等级的划分和服叙的顺序安排也正是践行了儒家“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的道德学说。
《荀子·礼论》说：“丧礼者，以生者饰死者也。大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，终始一也。”《孝经·丧亲章第十八》中说：“生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣！死生之义备矣！孝子之事亲终矣。”父母在世之日，要尽其爱敬之心，父母去世以后，要事以哀戚之礼。这样人生的根本大事，就算尽到了，养生送死的礼仪，也算完备了。孝子事亲之道，也就完成了。儒家将养生送死等量齐观，甚至重视送死的程度超过了养生。对“慎终追远”、“事死如生”的高度重视，更使得丧礼服饰倍受关注。在重礼乐、重教化的儒家那里，丧服被赋予了浓厚的伦理内容，成为一种用来塑造理想人格的德化工具。《论语·学而第一》中说：“慎终追远，民德归厚矣。”
在日常生活和社交活动中，尤其是吉、凶、军、宾、嘉等重大仪式上都应该注意“礼”的实践。儒家极力倡导“仁”，要仁者“爱人”。但儒家强调的“仁”并非现代意义上的博爱，而是一种强调等差、亲疏之别的爱，血缘纽带依然是“仁”最基本的含义。《孟子·尽心上》中说：“亲亲，仁也。”自“亲亲”始，将父义、母慈、兄友、弟恭、子孝的家庭人伦精神发散到社会政治，达到修身、齐家、治国平天下的目的。
1．教育功能 礼仪是人类社会进步的产物，是传统文化的重要组成部分。礼仪蕴涵着丰富的文化内涵，体现着社会的要求与时代精神。礼仪通过评价、劝阻、示范等教育形式纠正人们不正确的行为习惯，指导人们按礼仪规范的要求去协调人际关系，维护社会正常生活。让国民都来接受礼仪教育，可以从整体上提高国民的综合素质。 2．沟通功能
礼仪行为是一种信息性很强的行为，每一种礼仪行为都表达一种甚至多种信息。在人际交往中，交往双方只有按照礼仪的要求，才能更有效地向交往对象表达自己的尊敬、敬佩、善意和友好，人际交往才可以顺利进行和延续。热情的问候、友善的目光、亲切的微笑、文雅的谈吐、得体的举止等，不仅能唤起人们的沟通欲望，彼此建立起好感和信任，而且可以促成交流的成功和范围的扩大，进而有助于事业的发展。
3．协调功能 在人际交往中，不论体现的是何种关系，维系人际之间沟通与交往的礼仪，都承担着十分重要的“润滑剂”作用。礼仪的原则和规范，约束着人们的动机，指导着人们立身处世的行为方式。如果交往的双方都能够按照礼仪的规范约束自己的言行，不仅可以避免某些不必要的感情对立与矛盾冲突，还有助于建立和加强人与人之间相互尊重、友好合作的新型关系，使人际关系更加和谐，社会秩序更加有序。
4．塑造功能 礼仪讲究和谐，重视内在美和外在美的统一。礼仪在行为美学方面指导着人们不断地充实和完善自我并潜移默化地熏陶着人们的心灵。人们的谈吐变碍越来越文明，人们的装饰打扮变得越来越富有个性，举止仪态越来越优雅，并符合大众的审美原则，体现出时代的特色和精神风貌。
5．维护功能 礼仪作为社会行为规范，对人们的行为有很强的约束力。在维护社会秩序方面，礼仪起着法律所起不到的作用。社会的发展与稳定，家庭的和谐与安宁，邻里的和谐，同事之间的信任与合作，都依赖于人们共同遵守礼仪的规范与要求。社会上讲礼仪的人越多，社会便会更加和谐稳定
传统节日是中华民族共同的生活期待、生活实践和生活时间，成为中华民族共有的文化传统和精神基础。
有了具体的节日仪式，节日内涵才有所依附和体现，才能逐渐加强人们对中华传统文化节日的认知和认同。
有了仪式，人们更能理解传统节日的文化内涵，并对节日产生价值认同和情感认同。
有了仪式，人们会对传统节日产生虔敬之心。
中华传统节日仪式是中华仪礼文化的重要内容，既包括生活化的节日仪式，也包括正规的节日庆典礼仪。通过举行节日仪式，可教化人文，规范道德，促进社会秩序和谐友善。
如今，伴随文化自觉与文化自信增强，传统节日重要性已有社会共识。加强节日仪式可作为探索方向之一：有了具体的节日仪式，节日内涵才有所依附和体现，才能逐渐加强人们对中华传统文化节日的认知和认同。我们当以生动多样的节日仪式连接古今，丰富传统节日的文化实践，守护传统节日的价值意义，坚定文化自信，推动中华优秀传统文化走向新辉煌。
礼的应用，以和谐为贵。
1、注释
(1) 礼：在春秋时代，“礼”泛指社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。
(2) 和：调和、和谐、协调。
(3) 先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周文公等古代帝王的治世之道。
(4) 斯：这、此等意。这里指礼，也指和。
(5) 节：节制，和前面的礼字是分开的。
2、出处
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼街之，亦不可行也。”《论语，学而第一》
3、译文
有子说：”礼的作用，在于使人的关系和谐为可贵。先王治国，就以这样为'美'，大小事情都这样。有行不通的时候，单纯地为和谐而去和谐，不用礼来节制，也是不可行的。“
礼貌是博爱的花朵。不讲礼貌的人谈不上有博爱思想。
礼貌不用花钱，却能赢得一切。
礼的起源与作用(礼的起源与发展)孟子最先提出。 1、 礼仪的萌芽时期（公元前5万年－公元前1万年） 礼仪起源于原始社会时期，在长达100多万年的原始社会历史中，人类逐渐开化。在原始社会中、晚期（约旧石器时期）出现了早期礼仪的萌芽。例如，生活在距今约1.8万年前的北京周口店山顶洞人，就已经知道打扮自己。他们用穿孔的兽齿、石珠作为装饰品，挂在脖子上。而他们去世的族人身旁撒放赤铁矿粉，举行原始宗教仪式，这是迄今为止在中国发现的最早的葬仪。 2、礼仪的草创时期（公元前1万年－公元前22世纪） 公元前1万年左右，人类进入新石器时期，不仅能制作精细的磨光石器，并且开始从事农耕和畜牧。在其后数千年岁月里，原始礼仪渐具雏形。例如在今西安附近的半坡遗址中，发现了生活距今约五千年前的半坡村人的公共墓地。墓地中坑位排列有序，死者的身份有所区别，有带殉葬品的仰身葬，还有无殉葬品的俯身葬等，此外，仰韶文化时期的其他遗址及有关资料表明，当时人们已经注意尊卑有序、男女有别。而长辈坐上席，晚辈坐下席；男子坐左边，女子坐右边等礼仪日趋明确。 3、礼仪的形成时期（公元前21世纪－公元前771年） 约公元前21世纪至公元前771年，中国由金石并用时代进入青铜时代。金属器的使用，使农业、畜牧业、手工业生产跃上一个新台阶。随着生活水平的提高，社会财富除消费外有了剩余并逐渐集中在少数人手里，因而出现阶级对立，原始社会由此解体。 公元前21世纪至公元前15 世纪的夏代，开始从中国原始社会末期向早期奴隶社会过渡。在此期间，尊神活动升温。 在原始社会，由于缺乏科学知识，人们不理解一些自然现象。他们猜想，照耀大地的太阳是神，风有风神，河有河神……因此，他们敬畏“天神”，祭祀“天神”。从某种意义上说，早期礼仪包含原始社会人类生活的若干准则，又是原始社会宗教信仰的产物。礼的繁体字“礼”，左边代表神，右边是向神进贡的祭物。因此，汉代学者许慎说：“礼，履也，所以事神致福也。” 以殷墟为中心展开活动的殷人，在公元前14世纪至前11世纪活跃在华夏大地。他们建造了中国第一个古都——地处现河南安阳的殷都，而他们在婚礼习俗上的建树，被其尊神、信鬼的狂热所掩盖。 殷王朝并取而代之的周朝，对礼仪建树颇多。特别是周武王的兄弟、辅佐周成王的周公，对周代礼制的确立起了重要作用。他制作礼乐，将人们的行为举止、心理情操等统统纳入一个尊卑有序的模式之中。全面介绍周朝制度的《周礼》，是中国流传至今的第一部礼仪专著。《周礼》（又名《周官》），本为一官职表，后经整理，成为讲述周朝典章制度的书。《周礼》原有6篇，详介六类官名及其职权，现存5篇，第六篇用《考工记》弥补。六官分别称为天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。其中，天官主管宫事、财货等；地官主管教育、市政等；春官主管五礼、乐舞等；夏官主管军旅、边防等；秋官主管刑法、外交等；冬官主管土木建筑等。 春官主管的五礼即吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼，是周朝礼仪制度的重要方面。吉礼，指祭祀的典礼；凶礼，主要指丧葬礼仪；宾礼，指诸侯对天子的朝觐及诸侯之间的会盟等礼节；军礼，主要包括阅兵、出师等仪式；嘉礼，包括冠礼、婚礼、乡饮酒礼等。由此可见，许多基本礼仪在商末周初已基本形成。此外，成书于商周之际的《易经》和在周代大体定型的《诗经》，也有一些涉及礼仪的内容。 在西周，青铜礼器是个人身份的表征。礼器的多寡代表身份地位高低，形制的大小显示权力等级。当时，贵族佩带成组饰玉为风气。而相见礼和婚礼（包括纳采、问名、纳吉、纳徽、请期、亲迎等“六礼”）成为定式，流行民间。此外，尊老爱幼等礼仪，也已明显确立。 4、礼仪的发展、变革时期（公元前770年－公前221年，东周时期） 西周末期，王室衰微，诸侯纷起争霸。公元前770年，周平王东迁洛邑，史称东周。承继西周的东周王朝已无力全面恪守传统礼制，出现了所谓“礼崩乐坏”的局面。 春秋战国时期是我国的奴隶社会向封建社会转型的时期。在此期间，相继涌现出孔子、孟子、荀子等思想巨人，发展和革新了礼仪理论。 孔子（公元前551—公元前479年）是中国古代大思想家、大教育家，他首开私人讲学之风，打破贵族垄断教育的局面。他删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》，为历史文化的整理和保存做出了重要贡献。他编订的《仪礼》，详细记录了战国以前贵族生活的各种礼节仪式。《仪礼》与前述《周礼》和孔门后学编的《礼记》，合称“三礼”，是中国古代最早、最重要的礼仪著作 孔子认为，“不学礼，无以立”。（《论语?季氏篇》）“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语?雍也》）他要求人们用道德规范约束自己的行为，要做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语?颜渊》）他倡导的“仁者爱人”，强调人与人之间要有同情心，要互相关心，彼此尊重。总之，孔子较系统地阐述了礼及礼仪的本质与功能，把礼仪理论提高到一个新的高度。 孟子（约公元前372—公元前289年）是战国时期儒家主要代表人物。在政治思想上，孟子把孔子的“仁学”思想加以发展，提出了“王道”、“仁政”的学说和民贵君轻说，主张“以德服人”在道德修养方面，他主张”舍生而取义“。（《孟子?告子上》），讲究“修身”和培养“浩然之气”等。 荀子（约公元前298—公元前238年）是战国末期的大思想家。他主张“隆礼”、“重法”，提倡礼法并重。他说：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”（《荀子?富国》）荀子指出：“礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。”（《荀子?大略》）荀子还提出，不仅要有礼治，还要有法治。只有尊崇礼，法制完备，国家才能安宁。荀子重视客观环境对人性的影响，倡导学而至善。 5、礼仪的强化时期（公元前221年－公元1796年） 公元前221年，秦王嬴政最终吞并六国，统一中国，建立起中国历史上第一个中央集权的封建王朝，秦始皇在全国推行“书同文”、“车同轨”、“行同伦”。秦朝制定的集权制度，成为后来延续两千余年的封建体制的基础。 西汉初期，叔孙通协助汉高帝刘邦制定了朝礼之仪，突出发展了礼的仪式和礼节（3、《宰相刘罗锅》）。而西汉思想家董仲舒（公元前179—公元前104年），把封建专制制度的理论系统化，提出“唯天子受命于天，天下受命于天子”的“天人感应”之说。（《汉书?董仲舒传》）他把儒家礼仪具体概况为“三纲五常”。“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”“五常”即仁、义、礼、智、信。汉武帝刘彻采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，使儒家礼教成为定制。 汉代时，孔门后学编撰的《礼记》问世。《礼记》共计49篇，包罗宏富。其中，有讲述古代风俗的《曲礼》（第1篇）；有谈论古代饮食居住进化概况的《礼运》（第9篇）；有记录家庭礼仪的《内则》（第12篇）；有记载服饰制度的《玉澡》（第13篇）；有论述师生关系的《学记》（第18篇）；还有教导人们道德修养的途径和方法，即“修身、齐家、治国、平天下”的《大学》（第42篇）等。总之，《礼记》堪称集上古礼仪之大成，上承奴隶社会、下启封建社会的礼仪汇集，是封建时代礼仪的主要源泉。 盛唐时期，《礼记》由“记”上升为“经”，成为“礼经”三书之一（另外两本为《周礼》和《仪礼》）。（李白：“李白乘舟将欲行”） 宋代时，出现了以儒家思想为基础，兼容道学、佛学思想的理学，程颐兄弟和朱熹为其主要代表。二程认为，“父子君臣，天下之定理，无所逃于天的间。”（《二程遗书》卷五）“礼即是理也。”（《二程遗书》卷二十五）朱熹进一步指出，“仁莫大于父子，义莫大于君臣，是谓三纲之要，五常之本。人伦天理之至，无所逃于天地间。”（《朱子文集?未垂拱奏礼?二》）朱熹的论述使二程“天理”说更加严密、精致。 家庭礼仪研究硕果累累，是宋代礼仪发展的另一个特点。在大量家庭礼仪著作中，以撰《资治通鉴》而名垂青史的北宋史学家司马光（公元1019—1086年）的《涑水家仪》和以《四书集注》名扬天下的南宋理学家朱熹（公元1130—1200年）的《朱子家礼》最著名。 明代时，交友之礼更加完善，而忠、孝、节、义等礼仪日趋繁多。 6、 礼仪的衰落时期（公元1796－1911年） 满族入关后，逐渐接受了汉族的礼制，并且使其复杂化，导致一些礼仪显得虚浮、烦琐。例如清代的品官相见礼，当品级低者向品级高者行拜礼时，动辄一跪三叩，重则三跪九叩。（《大清会典》）。清代后期，清王朝政权腐败，民不聊生。古代礼仪盛极而衰。而伴随着西学东渐，一些西方礼仪传入中国，北洋新军时期的陆军便采用西方军队的举手礼等，以代替不合时宜的打千礼等。 7、 现代礼仪时期（公元1911－1949年，民国时期） 1911年末，清王朝土崩瓦解，当时远在美国的孙中山先生（公元1866—1925年）火速赶回祖国，于1912年1月1日在南京就任中华民国临时大总统。孙中山先生和战友们破旧立新，用民权代替君权，用自由、平等取代宗法等级制；普及教育，废除祭孔读经；改易陋俗，剪辫子、禁缠足等，从而正式拉开现代礼仪的帷幕。 民国期间，由西方传入中国的握手礼开始流行于上层社会，后逐渐普及民间。 本世纪三四十年代，中国******领导的苏区、解放区，重视文化教育事业及移风易俗，进而谱写了现代礼仪的新篇章。 8、当代礼仪时期（1949年－至今） 1949年10月1日，中华人民共和国宣告成立，中国的礼仪建设从此进入一个崭新的历史时期。新中国成立以来，礼仪的发展大致可以分为三个阶段： （1） 礼仪革新阶段（1949——1966年） 1949年至1966年，是中国当代礼仪发展史上的革新阶段。此间，摒弃了昔日束缚人们的“神权天命”、“愚忠愚孝”以及严重束缚妇女的“三从四德”等封建礼教，确立了同志式的合作互助关系和男女平等的新型社会关系，而尊老爱幼、讲究信义、以诚待人、先人后己、礼尚往来等中国传统礼仪中的精华，则得到继承和发扬。 （2） 礼仪退化阶段（1966——1976） 1966年至1976年，中国进行了“文化大革命”。十年动乱使国家遭受了难以弥补的严重损失，也给礼仪带来一场“浩劫”。许多优良的传统礼仪，被当作“封资修”货色扫进垃圾堆。礼仪受到摧残，社会风气逆转。 （3）礼仪复兴阶段（1977年－至今） 1978年党的十一届三中全会以来，改革开放的春风吹遍了祖国大地，中国的礼仪建设进入新的全面复兴时期。从推行文明礼貌用语到积极树立行业新风，从开展“18岁成人仪式教育活动”到制定市民文明公约，各行各业的礼仪规范纷纷出台，岗位培训、礼仪教育日趋红火，讲文明、重礼貌蔚然成风。《公共关系报》、《现代交际》等一批涉及礼仪的报刊应运而出，《中国应用礼仪大全》、《称谓大辞典》、《外国习俗与礼仪》等介绍、研究礼仪的图书、辞典、教材不断问世。广阔的华夏大地上再度兴起礼仪文化热，具有优良文化传统的中华民族又掀起了精神文明建设的新高潮。
活动目标： 1、让幼儿知道排队时要做到先来后到，依次排列，依序而行，不应插队，插队是无礼的。
2、通过看图学儿歌，培养幼儿的语言表达及概括能力。 3、使幼儿体会儿歌的美好氛围，每天早起做早操，开开心心地幼儿园。 活动准备： 挂图，儿歌。 活动过程： 一、开始部分 师：小朋友听！快起立，我们一起做一做吧！高兴吗？刚才我们做的是什么？（早操） 二、基本部分 1、师：宝贝！老师也带来了一首《做早操》的儿歌。我们边看图片，边听儿歌，图片中出现了哪个小动物？（小猫，小鸡，小狗，小鸭） 师：它正在做什么运动？（早操）什么时侯才做早操？（早上）引出“早上空气真正好！我们大家来早操”（幼儿跟读2遍）。 师：我们做早操是怎么做的呀？（伸伸臂，弯弯腰。踢踢腿，蹦蹦跳。）幼儿跟读两遍。 师：我们为什么要做早操呢？（锻炼身体） 师：对了，（天天锻炼身体好）幼儿跟读两遍。 2、刚才我们说的诗歌就叫做“做早操”老师读一句，小朋友跟着读一句。师幼加上动作完整地读两三遍儿歌。 3、师让2-3位幼儿试着独自表演儿歌。 附儿歌：《做早操》 早上空气真正好， 我们大家来早操。 伸伸臂，弯弯腰。 踢踢腿，蹦蹦跳。 天天早操身体好！ 三、结束部分 小朋友开心吗？今天学了什么儿歌？以后每天早上小朋友都要早早来到幼儿园，我们一起做早操锻炼身体，可不许睡懒觉喽！湖北升学宴一般红包是多少要看具体在什么县市，送礼者与宴客者的关系，宴客者的身份等具体而定。一般二百起步，关系好点五百，比较亲密的话一千二千，若宴客者曾有恩于己或欲久求之办事的话就不好说了，一万二万也极其正常，甚至更多也不足为怪。
画一个绿叶的边框，用一条线从中间分开。在纸的右边的上面，写上标题。
礼貌的英文单词是polite,表示彬彬有礼，谦虚绅士，与gentle在某些场合有着同样的意思，那么polite的反义词是什么呢？中文反义词是无礼的，那体现在英文里就是rude，或者你也可以作用英文中词根词缀法直接用impolite，im- un- dis-等词根词缀放在形容词前面表示否定的，polite前面加上im-就表示不礼貌，无礼的
中国古代饮食礼仪起源
依古文献载，中国古代饮食礼仪制度的生成，至少可溯周初，且逐渐以具体的礼节仪文积淀成俗。在早期儒家思想和政权设计中，礼仪制度使社会各阶级、各集团“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”，进而成为统治者治理天下的方法与手段。
周代是一个礼乐发达的社会，所有的活动都必须纳入礼的范围之内，以礼来规范人们的行为。在各种礼仪制度中，饮食礼仪制度与之有着千丝万缕的联系。乡饮酒有饮食、乡射少不了饮食、尊老养老、祭扫、敬神、居丧、婚嫁更无不以饮食为其主要内容。
因此，周代制定的各种礼制都与饮食活动有着密切的联系。又由于礼仪制度的制定为上层社会所决定，因此中国古代的饮食礼仪带上了等级性、家族性、神赐性和礼仪性四大特点。
谢邀。心态就不对，这哪儿叫拍马屁，这是最正常的社交。一群人在一起，要避免尴尬，一定要有人活跃气氛，给大家一些事情做，给大家一些内容放松。否则人会因为无聊而失去凝聚力，对团队失去兴趣。
与客人见面，寒暄是最基本的礼仪，双方保持心情舒畅，事儿才能成。那么该怎么接？首先，根据自己的职业发展目标确定自身形象，然后按照该形象的基本设定来进行表演。例如，你打算升经理，而这个经理岗位也许需要你足够圆滑，那么你就需要展示自己圆滑的一面；如果你段时间内只是想稳定，那么体现自己稳重的一面就比较重要。
其次，心态放平和，大家逢场作戏，花花轿子众人抬，一切都只是表演，为了维护人的社会性的一面。
没必要为了这里边的一句两句话认真。说话符合你的身份即可，不要迷失了自己的目标。从你用拍马屁来形容这个事儿，可以看出来你对他人的看法是很敏感的。没必要。
再次，听懂每个人说话的目的。比如老板说的，不喝啤酒喝白酒——白酒几百块。我不知道这个几百块是谁说的，但是都是在给你台阶下，避免尴尬。如果会说话的人，就顺着说，“哎呀我可享受不了那福分！”
对方主动提出价格，事实上，老板不可能对这个价格敏感，因此这个反常的话一定是抱着目的说出来的，通过开玩笑给你递个台阶，其实心里想的是“不想喝就不喝吧”。
你老板对你很照顾，并没有强迫你的意思。
老板说：“公司氛围要热情，说我以后要把气氛搞起来，这个任务就交给我了”，这就是拿你开玩笑，并不是真的给你分配任务。
如果要分配任务，那么会比较正式的告诉你，并给你设置目标。这种没有目标，没有计划的东西，就是随口一说，当不得真。那么，作为老板，却给你分配这种没头没尾的任务，他的目的是委婉的提醒你，甚至提醒所有人，团队气氛不要太压抑。
点你只是因为顺手，或者你是团队的焦点，或者你特别不热情。这种玩笑怎么接？
看你定位，你要是定位成文静的小透明，那你就微笑；你要是定位成女强人，那就是“交给我啦！放心吧！”
你要是定位成团队的活跃分子，那就说“这个任务太艰巨了，我一个人势单力薄呀！”
客户说：“王总带出来的都是美女，还每次都不一样，哪天给我介绍个啊”，这纯粹是在拿老板开玩笑，这里有性暗示，但是又不让人觉得讨厌，因为表示大家“志趣相投”，还捧了你一把。
这还用接？
你要是接个“还用王总介绍，想找我直接来啊”，估计客户老板俩人都得七窍流血。
这话一般只有老板和他特别亲密的人才能接，你这关系，怎么接都不对，跟着笑就得了。
女性在应酬场合很少有豪放女，一般都是体现出职业素养，展现女性细腻的一面，但是又注意保持距离。毕竟你是出来工作，不是出来卖笑卖身的。因此，凡是涉及到与性相关的玩笑，在正式场合，基本都不用接，捂嘴笑，比什么都好。喝酒唱歌这种事儿，量力而行即可。
【活动目标】
1、发展幼儿的感官，培养幼儿对人体秘密的兴趣。
2、通过看看、说说、摸摸、画画等活动，让幼儿初步了解人体头发的一些简单的特征、用处及保护。
【活动准备】
假发套、镜子每人一个，蜡笔、纸每人一份，关于头发的课件，年老者一位。
【活动过程】
一、通过看看、摸摸、比比了解头发的简单特点。
1、看看：幼儿自己对着镜子看看自己的头发是什么样的？（颜色、长短……）
摸摸：每位幼儿自摸头发，什么感觉？（弹性、柔软、光滑、硬毛糙……）
2、比比：幼儿自己结伴，互相观察头发（从颜色、粗细、多少、硬软上去比较）。
3、结合教师制作的课件进行小结，我们人类有各种各样的头发，有颜色不一样的，有长、短不一样的，有粗细不一样的，有硬软不一样的……）
二、并初步了解头发的用处及保护。
1、你们最喜欢什么头发（泛讲）
2、你们知道自己的头发有什么用呢？（美化自己，保护头皮……）
3、头发在我们人身体上有很重要的作用，那我们应该如何保护好它呢？（勤洗头、勤理发，每天洗头，小朋友不要烫头发……）
三、简单了解头发的生长过程。
引导幼儿讨论：
1、小朋友是不是一生出来就有这样美丽的头发？
2、婴儿的头发是怎样的？（光头、头发很少）实物投影仪出示幼儿小时候的照片，让大家猜猜这是谁？并请出这两名幼儿与照片上比一比。
3、人的头发会不会变呢？请出一位老者，让幼儿看头发（花白色秃发）。
4、结合课件演示小结：头发会随着年龄的变化而变化……那么有的人不喜欢白头发，有的人觉得头上光秃秃的很难受怎么办呢？
四、玩假发套。
出示几种不同式样的假发套，提问：这是干什么用的？
按幼儿意愿打扮，帮老者带假发套。比比：重点观察年老者带了假发套以后，变得怎样了？（年轻了、漂亮了……）
五、延伸活动。
为自己设计发型。幼儿人手一纸、笔等等
礼：礼数； 仪：仪表； 礼仪：就是待人接物的时候的言谈举止和着装以最恰当的方式来表达对他人的尊重； 原则：礼仪是人类为维系社会正常生活而要求人们共同遵守的最起码的道德规范，它是人们在长期共同生活和相互交往中逐渐形成，并且以风俗、习惯和传统等方式固定下来。 中国的传统礼仪：
1、“揖让礼” “揖”是作揖，双手抱拳打拱，身体向前微倾；“让”表示谦让。这是一种大众化的礼节，一般用于宾主相见时，或平辈间、比较随便的场合。“打拱作揖”即是一种引见，也表示一种寒暄问候。这一礼节，最能体现中华民族“谦让”的美德。
2、“袒臂礼” 又叫“左右袒”，是一种特定场合下的特殊礼节。所谓“左右袒”，是指露出左手臂或右手臂，以表示拥护哪一方面的意思。它一般用于事态严重的场合，通过“袒臂”表示拥护谁，藉以解决争端。相当于今天的举手表决。这种礼节，大约产生于春秋战国时代。
3、“虚左礼” 古人一般尊崇左，故以右为较尊贵的地位。但乘坐车辆时，却恰好相反：车骑以“左”为尊位。如《信陵君窃符救赵》：“公子车骑，虚左，自迎夷门后生。”后来经过演变，“虚左”就表示对人的尊敬。在“待客”或“给某人留下官位”时。常谦称“虚左以待”。
睡前消息71期 1月31日，正是国家全面封锁病毒蔓延的时候。马前卒批评“防疫反应过度，也会杀死国人”
睡前消息72期 2月2日，国家调配物资焦头烂额的时候。马前卒批评现在红十字会。鼓励红十字会市场化。
睡前消息73期 2月4日，依旧批评了红十字会。同时再次批评了过度防疫。
睡前消息75期，2月10日，批评我们对待湖北人民的方式。以点盖面的覆盖锤所有国人。
睡前消息76期，2月12日，批评发口罩的方式，既不市场也不计划。庸俗的追求公平。希望口罩自由涨价。
睡前消息77期，2月14日，再次鼓励口罩市场化。批评口罩涨价被罚款的事情。
睡前消息79期，2月21日，批评使用择校权作为奖励的方式。
睡前消息80期，2月23日，批评我们的疫情的一些宣传方式。主张不应该用荣誉，更应该用物质奖励。
睡前消息80期，3月2日，批评了靖边的隔离费用让被隔离人承担的事情。
睡前消息90期，3月17日，描述了日本不愿取消东京奥运会原因，因为亏的钱实在太多了。另一方面批评了中国一些基层人员滥用职权，借助防疫的名义作恶（拾荒老人的事）。
睡前消息91期，3月21日，批评了国内对于海外归国的人的负面态度。（但其实国人反感的只是少数不配合防疫政策的。
睡前消息93期，3月24日，描述了台湾卫生产能大，相对过剩，能够给全球提供防疫支持。
睡前消息94期，3月27日，批评过国内专家组影响不了初期武汉的决策（曾光的回忆要写进史书说），描述了美国地广人稀，卫生条件高，享受现代化生活，世界医疗器械最大的国家。一旦转入动员状态，治疗和防疫能力不能小看（现在来看简直辣眼睛）
睡前消息95期，3月29日，批评江西和湖北在防疫措施上的对抗。
睡前消息98期，4月5日，说南山院士说话有技巧，间接批评疫情用中药。
睡前消息103期，4月18日，辟谣新冠病毒起源美国。
睡前消息105期，4月21日，批评了国内一些没在疫情的医护没有拿够补助。
睡前消息107期，4月26日，批评国内的一些地方使用作揖来替代握手。
睡前消息108期，4月28日，批评俄罗斯人不服从防疫措施导致疫情失控。批评国内不救助俄罗斯绥芬河口岸的人，认为国外的也是同胞要全面救助。（当然他的说法完全是一面之词，国家一直在救助这些要回国的人）
500
这是从疫情以来一期一期统计过来的。可能有遗漏，就是有些新闻和疫情相关，但主题不是讲疫情，而是讲基建或者其他的。没有纳入在内。
问：你为什么说马前卒是马逆？
答：把他说过的话复述一遍就足以。
最后的最后，作为这次疫情的亲身经历者，这种评论到底公不公平，正不正确。我承认中国做的90分，离满分还差一截，但其他国家有几个上60分的？但是如果不明真相的人看了这些屁股歪上天的人评论，最后对疫情的观感是不是中国全是错，欧美强无敌？
马前卒，你对不起每次百万观众对你的信任呀！
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PS1，关于部分人说马前卒有积极评价的事例，我逐一补充到列表及图表中。这是我第一次整理时覆盖失当，确实有些视频观点太鲜明。比如75期，中间穿插了一些肯定的内容确实不长。容易漏掉。
PS2，有人说这里面批评的是他的立场，他的内容都是对的。好，我们就来看看他的这些内容里有哪些问题。
第一，以偏概全。比较典型的例子是拾荒老人的例子，部分自媒体喷不服从防疫的归国留学生的例子。这两个例子的问题主体风别是违规的城管人员以及部分自媒体。城管有问题就处理城管，自媒体有问题就处理自媒体。马前卒呢，把这些锅定性全部甩在了中国政府和中国人头上，认为是政府授予了这些人无限防疫权，认为是全体中国人在反对这些留学生回家。那是完全无视了其他所有合法合规操作的防疫人员，以及服从管理的归国留学生，以及哪些欢迎回国的民众的呼声么？
第二，驰名双标。比较典型的就是关于美国的防疫评价，以及口罩市场化的事情，以及认为中国武汉初期防疫问题是体制原因的事情。对比中美两国，文亮和航母舰长，基层人员。文亮没有按照规则私自发布重大疫情通报（还是有错的）本来就是明令禁止的事。最后也就是劝诫，职务工作什么都没动，甚至最后能给的荣誉全给了。美国呢，别说吹哨的，吹唢呐的都抓的抓，免的免。马前卒对于前者重拳出击，对于后者默默无语。口罩市场化就更可笑了，疫情期间，全球口罩都是管治物品，自由市场著称的美利坚也是禁止任何私自加价囤积。我们的马前卒竟然破天荒的希望商人讲良心，能够在自由涨价的条件下便宜的卖给民众。还有中国媒体标题描述不准确，误导可能病毒来自美国，马前卒重拳出击，马上辟谣，甚至把传播链都找了出来。美国的国务卿，CIA，议员抹黑病毒来自我们的实验室，我们的马前卒说了什么？有没有调查过这谣言的传播链？这可是实实在在的官方表态呀！
第三，脱离实际。比较典型的就是择校权，过度防疫的新闻。典型的文人治国，顾头不顾腚。每个地方的经济实力有差距，治理水平有差距，这是默认的前提！不是靠文人一张嘴就能抹平的。有的县可以自己组件口罩生产线，有自己的备用金，有的县连政府基本支出都是靠财政补贴，一分钱都是要掰开两瓣用。所谓奖励，就是他们在他们能给出的条件里给出。你一句话，所有人都补银子，那我倒问你，银子哪来？从嘴里来吗？防疫预算不是无限制QE，是有谱的，哪里不需要财政支出？国家给你变出啦银子让你花呀。还有张口闭口就加税。一个个当了官都是刮民党，能把税收到2120年去。苛捐杂税逼死人的呀。南美，法国加了几毛钱的燃油税，国内动荡成那个样子。你真当税相加就加的？过度防疫就更脱离实际了。说到底，全世界的数据和经验证明了，没有当初的你们所谓的“过度防疫”，中国不可能在两个月内结束这场战役！没有全员隔离，就没有现在的复工复产。真按马前卒说的，1月底就开始复工复产，疫情还不知道怎么失控呢。现在人吃饱了，病好了，开始怪起医生过度治疗了。呸！
第四，自相矛盾。比较典型的就是所有鼓吹市场化和社会化政策的新闻。总有左派把马前卒当自己人就是因为社会化抚养和大政府的主张。但马前卒鼓吹的其实一直都是市场化和自由化竞争。效率和公平是天平的两端。主张极致竞争的人，市场化的人都是小政府主义。财富由市场重新分配，自然财富不公平的情况 就会增加。主张公平主义，扶贫的，社会化政策的都是大政府主义。由政府来主导财富的再分配。马前卒同学一边鼓吹市场化自由配置资源，红十字也交给市场，上学也交给市场，看病也交给市场。一遍鼓吹政府的社会化政策，要求政府出钱给百姓易地搬迁，要求政府出钱进行社会化抚养，要求政府出钱给所有的百姓需求托底。我问你，钱都交给市场配置了，政府的钱从哪里来？别说税收。资本主义国家难道没有税收么，富人避税的一百零八种写法要我写给你么？你敢给企业加高税收，他就敢分分钟给你搬到国外去，就业你怎么解决？这些政策马前卒就没想过完全是矛盾的么？还有这个社会化抚养我每次听到都觉得荒谬，你是打算学斯巴达呢？还是想学豫章书院？无血缘关系的抚养关系问题还不够多么？人类几千年的活动根基你一句话就否了？还有学校、房子，和看病交给市场来解决。这是逼死新一代年轻人三座大山呀！哪个问题不是市场化搞出来的幺蛾子？
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