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中医张学文养生方(张学文中医世家经验辑要)张学文教授的特长疑难杂症，目前是兼着北京中医药大学的教授职务，尤擅长老年病的诊治，亦擅长心血管疾病和肾病的治疗;
出身中医世家，从事中医临床、教学和科研工作近60年，擅长中医诊治心脑血管病、中医急症和内科疑难杂症等。对“毒淤交夹”、“水淤交夹”、“气瘀交夹”、“颅脑水淤”等病机理论的认识和治疗颇多创新，自成体系，曾先后应邀去日本、美国、东南亚、欧洲、中东、非洲多个国家及港澳台地区进行学术交流。先后在全国省级以上学术刊物发表论文60余篇，出版学术专著10余部，获国家、部省、厅局级科技成果奖20余项，以培养博士生和硕士生70余人，学术继承人10余人。
咸阳张学文大师坐诊地点
周二、四、六，张学文门诊部上午
地点：咸阳乐育南路南端（乐育南路路西靠近统一广场的张学文门诊）
乐育南路南口路西有他的诊所
好像是每周二四六上午
二四六早晨，每个月最后一个周六上午挂下月的号，基本上7点就挂完了，要早去
坐诊地点一：老校区后面公园东门附近，张学文门诊（国家疑难病研究所）每周二四六早上坐诊！（很遗憾号已经挂到九月底你现在来，什么也干不了！因为挂号的日期是随时安排的！就是你想挂10月的你去那天必须是挂号日才可以！）所以这个建议你不熬考虑了！
坐诊地点二：周一早上在陕西中医学院第一附属医院，就周一早上半天！这个你可以登陆一附院的网页，网上提前挂号！
坐诊地点三：周三早上在陕西中医学院第二附属医院名老中医工作室，这个没有网上挂号，你可以提前一天到，早上6点就去，能挂上！
张老师看病每天都是十个病人！因为他只是早上上班！加上年岁以高！敬请谅解！
你可以先在网上挂一附院的号，如果你没挂上，那么打一附院的电话，就是网页上留的那个，咨询清楚张老师的号怎么挂！如果最后网上没挂上，那么建议你早上一早到二附院挂号（一定要早）！如果你不急，最后才是去诊所，问清楚什么时间可以挂号，你就去挂号就行了。（诊所里挂号基本上看病就是一个月以后了）
张老师的时间也有限，所以你去找他看病最好提前一天到咸阳！打听清楚！这样你就自己好安排了！
关于中医张学文养生方的介绍到这里结束了，希望能够帮助到你，欢迎留言一起讨论，了解更多中医张学文养生方这方面的知识记得关注我们！！！
中医当中的治未病是怎么回事，怎么治未病？推荐阅读：
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温下法主治因寒邪凝固等疾病
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楼上回答的都挺不错的，都是正解！不过关于这点，作为一名中医爱好者，我也想说下自己对于此的一些观点：
中医有“治未病”的理论与实践。但许多人并不清楚中医“治未病”的具体内容，有人望文生义，有滥用药物“治未病”乃至养生的倾向，因此有必要梳理中医“治未病”的概念并为其“正名”。
古人所说的“治未病”是特有所指的，并不是教人无病服药以强身防病。这源于他们对“疾”和“病”的认识。《说文解字》认为“疾”是指小病;而“病”特指那些危重的疾病。早期“治未病”的含义是治“疾”防“病”。即早治小病，预防大病，目的是及早治疗，防微杜渐。
《黄帝内经》也强调：“病已成而后药之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎”?意思是说病情加重再去治疗，就如同口渴了才想起打井，该上战场了才想起要铸造兵器一样，那是来不及的。大家耳熟能详的扁鹊见蔡桓公的故事，清晰地描述了蔡桓公病情从“疾”向“病”的发展过程。扁鹊先言“君有疾在腠理”，后言“君之病在肌肤，君子病在肠胃”，亦即由“疾”转“病”，由浅入深，先期要“治已疾而未病”。最后，蔡桓公“病”重而入骨髓，扁鹊自知“病”已难治而遁逃。《抱朴子》：“消未起之患，治未病之疾”是对“治未病”的准确解读。
“是药三分毒”，“药以治病，因毒为能”。服用任何药物，有病，病受之;无病，人受之。因为“虽甘草、人参之类，误用皆是毒药”。可见中医“治未病”，不是指投药于无疾之人而预防，深层次的意思是告诫人们：未染疾不可滥用药!
当然，中医有“人有所苦谓之病”的疾病观。但是，因劳累导致的身体疲惫，因心情不畅导致情绪不好，或因饱食终日，无所事事而百无聊赖等，现代医学检查可能未见异常，但都可称为“苦”。中医临床每天要面对各种以“苦”为主诉的患者，此时西医理化检查可能未发现异常，在中医看来是有“疾”或者有“病”，当然需要诊治甚至服药。
古人在瘟疫流行时也服药预防，这和“治未病”有相近之处，可以看作是特殊时期的特殊方法，虽有提高人体正气之意，但重点还是针对特定的“传染源”。张仲景“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”，以及叶天士“务在先安未受邪之地”等发挥，是对《内经》“治未病”理论的丰富完善与发展，这还是定位在疾病层面。只有完整准确地把握中医精髓，才能更好地发挥中医药优势。
中医在养生保健上面是比较好的，首先中医讲究顺节气进行养生，如说在不同的节气，患者可以选择不同的食材进行养生。
另外的话中医讲究饮食的阴阳调和，在饮食方面，要注意相关的搭配，另外，中医的一些像是保健治疗手段，比如说像是针灸，推拿，按摩罐，泡脚，都能够有效的身，人体的正气。
祛除人体的湿气等达到比较好的保健治疗作用，另外，中医本身来说，对于人体讲究的是一个整体性，所以中医的养生保健是非常好的。
中医文化是依附、融合在中医学理论及其诊疗技术中的文化。在中医文化里，既体现着中国传统文化精神，又包容着中医学特有的健康身体的智慧。中医学是一种地道的、本土的、原创性科学，是扎根于中国文化土壤中的一枝奇葩。因此，它具备中国文化的全部特征及各个层次的文化属性。也就是说，中医文化体系的构建，不能脱离中国大文化的背景。中医现代文化体系，应包括以仁、和、谦、诚为主体的文化理念，以精、慎、严、廉为主导的文化实践和以美、雅、馨、便为主线的文化环境。
其中理念是最根本的，它体现的是中医学的核心价值观。
1 基础医学方面， 《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论、《神农本草经》为中医学理论体系奠定了基础。
2 临床医学方面，自东汉《伤寒杂病论》问世，奠定中医临床辨证论治的诊疗体系以后，中医临床医学名家辈出，并逐渐趋向于学科分化，向专科发展。
3方剂学方面，是专门研究方剂配伍规律及其临床应用的学科。
1、景天、徐长卿、龙葵、飞蓬、花楹、重楼、虎仗、解蠡、羽涅、零榆、陵游、鬼卿、杜若、紫菀、紫葳、蜚零、空青
2、苏叶、秋桑、佩兰、青黛、半夏、白芷、紫苏、泽兰、紫芙、青黛、苏木、文竹
以上的中药名属于温婉如玉型，例如青黛、紫苏等中药名，光听到名字，你的脑海是否浮现以为温婉可人的女子形象。
3、冬葵、紫芙、连翘、蔓菁、芍药、桔梗、茯苓、子芩、落葵、山奈
一、中医学的哲学基础：对中医理论体系形成影响较大的哲学思想主要有气一元论，阴阳学说，五行学说。
二、中医学关于正常生命现象的理论知识：主要有气血津液，脏象，经络，形体官窍等内容
三、中医学关于疾病的理论知识：主要包括病因，发病以及病机内容。
四、中医养生和治病原则，养生既保养生命，包括强身，防病，延寿三项内容。
一、取象比类的内涵与特征 （一）取象比类的内涵 所谓取象比类，指运用带有感性、形象、直观的概念、符号表达对象世界的抽象意义，通过类比、象征方式把握对象世界联系的思维方法，又称为“意象”思维方法。
具体地说，就是在思维过程中以“象”为工具，以认识、领悟、模拟客体为目的的方法。
取“象”是为了归类或比类，即根据被研究对象与已知对象在某些方面的相似或相同，推导在其他方面也有可能相似或类同。
取象的范围不是局限于具体事物的物象、事象，而是在功能关系、动态属性相同的前提下可以无限地类推、类比。
中华民族的意象思维在古代得到特别的发展而早熟，《周易·系辞传》说：“易者，象也。象也者，像也。”“夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”“见乃谓之象。”“象”字有三重涵义：一指事物可以感知的现象，包括肉眼可以看见的物象和虽肉眼无法看见但可以感知的物象；
二指摹拟的象征性符号，如卦象、爻象；
三指取象、象征，为动词意。“意”是“象”所象征的事物蕴涵的特性和规律。
《易传·系辞传》说：“立象以尽意，设卦以尽情伪。”
《庄子·天道》说：“意之所随者，不可以言传。”所谓“意象”就是经过人为抽象、体悟而提炼出来的带有感性形象的概念或意义符号。
就“象”与“意”的关系而言，意为象之本，象为意之用；象从意，意主象。意象思维的含义在于：一方面它通过形象性的概念与符号去理解对象世界的抽象意义，另一方面它又通过带有直观性的类比推理形式去把握和认识对象世界的联系。
传统哲学的意象思维渗透到《内经》中，成为中医学思维方式的主要内容之一。 （二）取象比类的特征 取象比类思维方式的特征主要表现在以下方面：
1．注重整体、类比 《内经》不但将人本身各部分之间看成一个整体，而且将人与自然看成一个整体。
在“人身小宇宙，宇宙大人身”的思维指导下，采用类比、类推的方法，将人体各部分与外界各事物融为一体。
对人体各部分不作个体的、深入的分析，对人与外界事物为什么“合一”、怎样“合一”不进行具体的分析，只重视在“象”的模型范式上的归类“合一”。
中医对疾病的认识也体现这一特点。
2．注重动态、功能 《内经》类比之“象”是动态、功能之“象”。《内经》很多概念只代表功能，不一定非有实体结构。
《灵枢·阴阳系日月》说：“阴阳者，有名而无形。”“阴阳”已从“日月”的实体意义抽象为动态范畴，是泛指，指事物的共性，而不是指具体事物的形体。
《内经》“脏象”注重脏腑之“象”，不是指生理解剖意义上的实体结构，而是指功能相同、时空节律形态具有同步性、全息性和一组动态结构。
3．注重直觉、体悟 《内经》取象比类体现了直觉体悟的认知方法。
由取象比类所建立的脏象、经络学说主要是通过直觉体悟感知的。
脏腑的生理结构与人体实际解剖部位并不相同，说明不是由实证方法得出的。
经络主要是体悟循经感传之“象”的产物。
《内经》在诊断、辨证上更体现了这一特点。
望闻问切四诊是一套由表知里的诊断方法，通过对脏器经络的功能性变化之“象”的感知，把握疾病发生病因、病变机理。 二、取象比类方法的运用 取象比类思维方法在《内经》中有广泛的运用。 1、运用取象比类法建构藏象理论 藏象学说是《内经》理论的核心内容，对于藏象理论的形成，《素问·五脏生成论》提出“五脏之象，可以类推”的原则，王冰注释：“象，谓气象也。言五脏虽隐而不见，然其气象性用，犹可以物类推之。”张介宾说：“象，形象也。藏居于内，形见于外，故曰藏象”。（《类经·藏象类》）根据五行之象，《素问·金匮真言论》从直观经验入手，按照功能行为的相同或相似归为同类的原则，将自然界和人体分为五类，然后发掘出蕴涵于“象”中的深层的藏象理论。首先，以五行之象类推五脏的功能作用。如肝象木而曲直，心象火而炎上，脾象土而安静，肺象金而刚决，肾象水而润下。其次，以五行之象类推五脏外合体窍、通于天气的理论。将人体脏腑、器官、生理部位和情志活动与外界的声音、颜色、季节、气候、方位、味道等分门别类地归属在一起。如心脏，其基本功能是主神明，主血脉，宇宙万物中的赤色、徵音、火、夏、热、南方、苦味等均可归属于心。 2、运用取象比类法认识疾病的状态和表现 中医重“证”不重“病”。将各种病症表现归结为“证”。如眩晕欲扑、手足抽搐、震颤等病症，都具有动摇的特征，与善动的风相同，故可归为“风证”。又如，中医从体表五色和不同器官组织的改变所归属的五行，以诊断五脏的疾病。如“肺热者色白而毛败，心热者色赤而络脉溢，肝热者色苍而爪枯，脾热者色黄而肉蠕动，肾热者色黑而齿槁。” 3．运用取数比类法说明生理病理现象 《内经》所取之“数”实际上就是一种特殊的“象”，它并不偏向于定量，而是偏向于定性。取数比类是以易数表示“象”的意义，并通过易数推演事物变化规律的方法。易数主要有卦爻数、干支数、五行生成数（即后世所谓的“河图数”）和九宫数（即后世所谓的“洛书数”）。《素问·金匮真言论》用依五行生成数图中的成数五、六、七、八、九配五脏的肝、心、脾、肺、肾，肝木成数为八，心火成数为七，脾土成数为五（十），肺金成数为九，肾水成数为六，说明“五脏应四时，各有收受”的整体联系。《素问·六元正纪大论》以“太过者其数成，不及者其数生，土常以生也”及数的生克胜复之理阐释五运六气的常变规律。《素问》运气七篇用的是干支之数，通过取数比类推测六十年气候的变化规律及其与人体疾病的关系。《素问·上古天真论》人体发育与生殖基数的女七男八，即阴阳进退之数。此外，《内经》中“五”脏、“六腑”、“十二”经脉、奇经“八”脉、“十二”经别、“三”阴“三”阳、“五”运“六”气、“五”轮“八”廓、“六”淫“七”情、“三”部“九”候、“八”纲辨证、“八”法、“四”气“五”味、“五”腧穴、“八”会穴，等等，均是运数思维的体现。 值得注意的是，取象比类作为人类把握对象世界的一种方式，历来就具有很重要的认识论价值和科学价值。通过类比，可以启迪人的思维，帮助人们打开想象的翅膀，由此推彼，触类旁通，去认识和发现新的事物。医家们在医学实践中运用这一思维方法，发明了不少新的诊疗方法。但是，取象比类这一思维方法的缺陷也很明显，那就是过于注重事物或现象的共性、共同点和相似点，忽视了不同事物的特性和不同点。如果所推导出的属性恰好是它们的不同点，那么得出的结论就必然是错误的。 张其成 中国中医药出版社 《内经学》2004年9月
继承和弘扬中医药事业。中医药是中华民族在与疾病长期斗争的过程中积累的宝贵财富，其有效的实践和丰富的知识中蕴含着深厚的科学内涵，是中华民族优秀文化的重要组成部分，为中华民族的繁衍昌盛和人类健康做出了不可磨灭的贡献。中医药作为我国独特的卫生资源、潜力巨大的经济资源、具有原创优势的科技资源、优秀的文化资源和重要的生态资源，在经济社会发展中发挥着日益重要的作用。随着我国新型工业化、信息化、城镇化、农业现代化深入发展，人口老龄化进程加快，健康服务业蓬勃发展，人民群众对中医药服务的需求越来越旺盛，迫切需要继承和弘扬好中医药，充分发挥中医药在深化医药卫生体制改革中的作用，造福人类健康。
医学类考研科目有：
1.公共课考研科目：政治、英语一。
2.专业课考研科目：306西医综合或307中医综合
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