本文导读目录：
庄子养生主顺序四字足之所屡(庄子·内篇·养生主第三)庄子养生主名句按顺序如下
1、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
2、公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”
3、泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
4、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
5、老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。
6、吾生也有涯，而知也无涯。
庄子（约公元前369年—约公元前286年），名周，战国时期宋国蒙人。战国中期思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。
庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。
他最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。他洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。其文想象丰富奇特，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理写得引人入胜，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。
其作品收录于《庄子》一书，代表作有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。
据传庄子尝隐居南华山，卒葬于彼，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人，《庄子》一书亦因之被奉为《南华真经》。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已!已而为知者，殆而已矣!为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然响然，奏刀囗(左“马”右上“丰”右下“石”音huo1)然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。
文惠君曰：“嘻，善哉!技盍至此乎”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者;三年之后，未尝见全牛也;方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大髋，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎!良庖岁更刀，割也;族庖月更刀，折也;今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉。”
公文轩见右师而惊曰：“是何人也恶乎介也天与其人与”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子;少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也;适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
这是一篇谈养生之道的文章。“养生主”意思就是养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。
全文分成三个部分，第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。
文惠君日：“，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然；技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有闲，而刀刃者无厚。以无厚入有闲，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然己解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也”。泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
指穷于为蕲，火传也，不知其尽也。
关于庄子养生主顺序四字足之所屡的介绍到这里结束了，希望能够帮助到你，欢迎留言一起讨论，了解更多庄子养生主顺序四字足之所屡这方面的知识记得关注我们！！！
庄子养生主顺序排列(庄子养生主的顺序)推荐阅读：
硬度不够中途疲软的原因是什么(硬度不够中途疲软吃什么中药怎么调理)
补肾吃什么最好最快(补肾吃什么最好最快女)
茯苓利水功效的个人见解
《庄子·养生主》全文分成三个部分，第一部分是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展；第二部分以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠；余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。
以心为体，可控外物；心若无体，外物可扰。
以心为本，可主万物；心若乱本，万物可克。
守时念旧，事少踌躇；动则多害，静则无咎。
守本念情，事自然成；思则多益，乱则无果。
庖丁解牛的故事在幼年时是作为熟能生巧、巧能生精的典范灌输到我们心中的，其实这只看见了故事里“技”的一面。庄子的本意则更侧重“进技于道”的深层内蕴。庖丁之所以能运刀如神、游刃有余，以砉然之声、《桑林》之姿，解牛于未觉之时，全凭着对大道的透彻，才会遗形去智，达到绝妙境界。
庖丁十余年来对解牛的认识，亦即对“养生”的认识;无论他已达到怎样出神入化的地步，总也有个循序渐进的过程。《禅宗传灯录》中的老僧有言：“三十年前参禅时，见山是山，见水是水。
及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水;而今得个休歇处，依然见山是山，见水是水。”正与庖丁解牛的故事有异曲同工之妙。
《内篇·逍遥游》、《内篇·齐物论》、《内篇·养生主》、
《内篇·人间世》、《内篇·德充符》、《内篇·大宗师》、《内篇·应帝王》、
《外篇·骈拇》、《外篇·马蹄》、《外篇·胠箧》、《外篇·在宥》、《外篇·天地》、《外篇·天道》、《外篇·天运》、《外篇·刻意》、《外篇·缮性》、《外篇·秋水》、《外篇·至乐》、《外篇·达生》、《外篇·山木》、《外篇·田子方》、《外篇·知北游》、
《杂篇·庚桑楚》、《杂篇·徐无鬼》、《杂篇·则阳》、《杂篇·外物》、《杂篇·寓言》、《杂篇·让王》、《杂篇·盗跖》、《杂篇·说剑》、《杂篇·渔父》、《杂篇·列御寇》、《杂篇·天下》
小小吐槽一下…………
关于庄子养生主顺序排列的介绍到这里结束了，希望能够帮助到你，欢迎留言一起讨论，了解更多庄子养生主顺序排列这方面的知识记得关注我们！！！
庄子养生主顺序提刀而立(庄子养生主名句顺序提刀而立)推荐阅读：
养生馆加盟连锁哪家好(养生馆加盟哪个好)
如何养肾护肾(保护肾的最好方法)
脾胃是健康的根
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
虽然如此，可是每当碰上筋骨交错的地方，我一见那里难以下刀，就十分警惧而小心翼翼，目光集中，动作放慢。刀子轻轻地动一下，哗啦一声骨肉就已经分离，像一堆泥土散落在地上了。
出处：《庄子·养生主》——战国·庄周
庄子生活的战国中期是历史上非常激烈的社会转型时期，中国社会经历了一次沧桑巨变，身处乱世的人们对人生和前途充满了迷茫。
庄子针对人在残酷现实中不能任其本性无拘无束生活、面临无情摧残难以尽享天年的现实，谨慎藏锋，适时顺应，无求远害，找缝隙求余地，避免被摧残或奴化，以保全本性，修养延续精神生命。这篇文章就是在这种心境下创作的。
原文：提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
意思是：提着刀站起来，向周围看了看，心里觉得很有成就感，将刀擦干净后收了起来。
语出《庄子·养生主》之《庖丁为文惠君解牛》
原文：提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
意思是：提着刀站起来，向周围看了看，心里觉得很有成就感，将刀擦干净后收了起来...
ブライバズン刀たたずみ…善刀で蔵之
“提刀而立，为之四顾”的“之”表示音节助词，虚用，没有实际意思。
“提刀而立，为之四顾”出自战国时期庄周所著《养生主》，原文节选
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
译文：即使如此，每次碰到筋骨盘结的地方，我看到它很难下手，还是十分警惕，目光盯住那一点，慢慢动手，运在刀上的力气很轻很小。
庄子生活的战国中期是历史上非常激烈的社会转型时期，中国社会经历了一次沧桑巨变，身处乱世的人们对人生和前途充满了迷茫。庄子针对人在残酷现实中不能任其本性无拘无束生活、面临无情摧残难以尽享天年的现实，谨慎藏锋，适时顺应，无求远害，找缝隙求余地，避免被摧残或奴化，以保全本性，修养延续精神生命。这篇文章就是在这种心境下创作的。
这就像解牛一样，这一发展过程充分说明要认识和掌握事物的规律，必须经过长期认真的实践过程。在技术极为纯熟以后，庖丁解牛时仍然不敢掉以轻心。这其中的道理是深刻的。
音节助词，虚用，没有实际意思。
“提刀而立，为之四顾”意思：然后提刀站起，环顾四周。
出处：战国时期庄周《养生主》
原文节选：虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
译文：即使如此，每次碰到筋骨盘结的地方，我看到它很难下手，还是十分警惕，目光盯住那一点，慢慢动手，运在刀上的力气很轻很小。
“提刀而立，为之四顾”的“之”表示音节助词，虚用，没有实际意思。
“提刀而立，为之四顾”出自战国时期庄周所著《养生主》，原文节选
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
译文：即使如此，每次碰到筋骨盘结的地方，我看到它很难下手，还是十分警惕，目光盯住那一点，慢慢动手，运在刀上的力气很轻很小。
庄子生活的战国中期是历史上非常激烈的社会转型时期，中国社会经历了一次沧桑巨变，身处乱世的人们对人生和前途充满了迷茫。庄子针对人在残酷现实中不能任其本性无拘无束生活、面临无情摧残难以尽享天年的现实，谨慎藏锋，适时顺应，无求远害，找缝隙求余地，避免被摧残或奴化，以保全本性，修养延续精神生命。这篇文章就是在这种心境下创作的。
这就像解牛一样，这一发展过程充分说明要认识和掌握事物的规律，必须经过长期认真的实践过程。在技术极为纯熟以后，庖丁解牛时仍然不敢掉以轻心。这其中的道理是深刻的。
语出《庄子·养生主》之《庖丁为文惠君解牛》
原文：提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之.
意思是：提着刀站起来,向周围看了看,心里觉得很有成就感,将刀擦干净后收了起来...
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”的“而”的意思
提刀而立“而”表示修饰提刀在该句中表示“立”的状态、方式，而不是顺接的两个动作，因此为修饰，如“跂而望矣”表示望的状态是提起脚后跟，因此也表修饰。
文惠君曰：“嘻，善哉!技盍至此乎”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者;三年之后，未尝见全牛也;方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大髋，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎!良庖岁更刀，割也;族庖月更刀，折也;今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉。”
公文轩见右师而惊曰：“是何人也恶乎介也天与其人与”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子;少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也;适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
个人生命有限，社会知识无穷。回想我们成年以来，一直用有限的生命去兑换无穷的知识，累得身心两疲，违背养生主旨，已犯险了。明明晓得已犯险了，为了恢复身心健康，又去苦学养生百科，那就没改，险犯定了。
你想做所谓的好表现吗可以，但是切忌捞取名利。你想做所谓的坏表现吗也行，但是切忌触犯刑律。世上哪有大做其好表现而不存名利之心的呢世上哪有大做其坏表现而不冒刑律之险的呢何况做这些所谓的好啦坏啦给众人看，徒劳自己身心，根本没有必要。你应该在所谓的好与坏交界之处，找到一条中缝，就像长袍背后连缀左右两片布的中缝，顺着空隙，不偏左不偏右，正道直行。你这样走下去，一可维护健康，二可保全性命，三可供养亲人，四可享尽天年。文惠君来到后院，牛已杀，血已放，轮到丁厨子解剖了，他提鸾刀，来到解剖砧台，二话不说，便动手干。用掌推起，又用肩靠。用脚踩住，又用膝顶，横划开来，直刺进去。一来一去，忙个不停。随着每一动作，但闻刀声霍霍，十分悦耳。文惠君懂音乐，听出刀声节奏，恰恰跟上《桑林舞》的步子，刚刚合上《经音乐》的拍子，便赞赏说：“嗨，妙极了。技巧怎么这样高呀”
惠君说：“妙极了。听了丁厨子谈宰牛，我懂得该怎样养生了。”
宋国有个智士，复姓公文，名轩，有事去见一位现任右师之职的长官。晤面时，公文轩吃一惊，因为这位长官腿有两条而脚仅有一只，显然受过砍一脚的刑罚。公文轩心有疑，暗想：“他从前是做什么的为什么是独脚天生的呢还是犯了法，人为的呢”想问对方，不便启齿。事毕告退，公文轩出门来，自言自语：“天生的哟，不是人为的哟。老天爷生他，就是要他独脚呢。一个人应该有怎样的形象，都是命中注定的呀，哪里由得人呢。所以应该说，他是天生的，不是人为的。”
密林外，小溪旁，野鸡走个不停。十步才得一啄，百步又须一饮，够劳累的。想不到误踩了翻车网，被人捉去，卖到城里，关在养禽园。此后，饮食充分供应，不必一天到晚的走，养得野鸡精神旺盛，动辄打架。终归觉得无聊透顶，常常怀念密林小溪，乡愁难遣。觅食虽然劳累，回想起来，多么有趣，因为那是天生的哟，不是人为的哟。老聃，亦即老子，后人尊称李老君的，是大圣人。死时，他的众多学生严守导师遗教，不吊唁，不号哭，只行观化之礼。秦国来的一位隐佚之士，姓名不详，自称秦佚，也是本教派的道友，公然违背遗教，沿用世俗礼仪，既吊且号，还号三遍，也不立正观化，掉头便走，太出格了。学生们追上去责问秦佚：“难道不是我们老师的道友吗”秦佚说：“是道友。”学生们问：“那么这样吊丧，行吗”秦佚说：“行。我先以为那些吊客都是本教派的，所以陪同他们哭吊，从众罢了。现在我才明白错了。刚才我哭吊时，看见有老大爷哭丧如哭自己的儿，有小伙子哭丧如哭自己的妈。他们聚会在遗体旁，一定有不必吊唁而吊唁的，不必号哭而号哭的。这些人的违反自然，滥用情感，忘了本分，古人称之为违反自然的活找罪受。你们老师，他来，是服从时代的需要;他去，是顺从自然的规律，对时代，对自然，心安理得的人，对生命的欢乐，对死亡的悲哀，不会悬挂心头。生死不再悬挂心头绳结就解开了，古人称之为自然的悬解。‘燧人氏的第一盏灯，灯油早被灯芯燃尽，可是灯火传遍九州，灯光夜夜照明，从荒古，照到今。
关于庄子养生主顺序提刀而立的介绍到这里结束了，希望能够帮助到你，欢迎留言一起讨论，了解更多庄子养生主顺序提刀而立这方面的知识记得关注我们！！！
庄子养生之道代表什么(庄子的养生道)推荐阅读：
怎样养生(怎样养生长寿十大秘诀)
辛温发汗(辛温发汗法)
桂枝汤-伤风喝一碗发一身汗完美解决
“养生”一词最早即见于《庄子·内篇·养生主》，庄子继承发扬了老子道家养生思想，并且总结起来可称之为“八字诀”。
首先是“少私”。庄子认为，私是百病之源。如果一个人“私”字当头，就会斤斤计较，患得患失，终日不得其安，必致形劳精亏，积虑成疾。他提出“吾生也有涯而知也无涯”、“静默补病”的见地，就是说人的生命有限，而知识是无限的，遇事顺其自然，剔除求名之心，精神宽慰，方“可以保身，可以养身，可以尽年”。少私才能长寿。
其次为“寡欲”。庄子认为“人欲不可绝，亦不可纵”，纵欲则必招祸染病。他提出少性欲就不会损精伤神，节食欲就不会劳气伤神，寡官欲就不会积虑伤心。
再次为“清静”。庄子主张“静中养生”，常劝人习以头空、心静、身松为要领的静坐功。他认为人若终日不得安谧，思想不能逸息，定生百病。他提倡人应当重视磨炼自己的自控能力，在情绪激动中要不时创造静下来的机会。
最后是“乐观”。庄子主张“安时而处顺，哀乐不能入”，乐观豁达，永葆青春。他曾比喻说，水泽里的野鸡，十步一啄，百步一饮，逍遥自得，情绪乐观，因之得以保生；而鸟儿关在笼中，羽毛会憔悴，意志消沉，低头不鸣，因之难以全生。人如果禁锢于精神惆怅之中，必会忧愁相接，有损健康。
原文庖丁为文惠君解牛（1），手之所触（2），肩之所倚，足之所履（3），膝之所踦（5），砉然（6）向然，奏刀騞然（7），莫不中音
合于《桑林》（8）之舞，乃中《经首》之会（9）
文惠君曰：“嘻（10），善哉！技盖（11）至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道（12）也，进（13）乎技矣
始臣之解牛之时，所见无非牛者
三年之后，未尝见全牛也
方今之时，臣以神遇（14）而不以目视，官知止而神欲行（15）
依乎天理（16），批大郤（17），导大窾（18），因其固然（19），技经肯綮之未尝（20），而况大軱（21）乎！良庖岁更刀，割（22）也；族（23）庖月更刀，折（24）也
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发（25）于硎
彼节者有间（26），而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎（27）其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎
虽然，每至于族（28），吾见其难为，怵（29）然为戒，视为止，行为迟
动刀甚微，謋（30）然已解（26），如土委地（31）
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志（32），善刀（33）而藏之
”文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生（34）焉
”注释（1）庖（páo）丁：名丁的厨工
先秦古书往往以职业放在人名前
文惠君：即梁惠王，也称魏惠王
解牛：宰牛，这里指把整个牛体开剥分剖
文慧君：梁惠王（2）所触：接触的地方（3）履：踩（5）踦（yǐ）：支撑，接触
这里的意思是宰牛时抬起一条腿，用膝盖抵住牛
（6）砉（huā）然：象声词，形容皮骨相离声
向然：《经典释文》云，或无“然”字
今一本无“然”字，是
（7）騞（huō）然：象声词，形容比砉然更大的进刀解牛声
（8）《桑林》：传说中商汤王的乐曲名
（9）《经首》：传说中尧乐曲《咸池》中的一章
以上两句互文，即“乃合于桑林、经首之舞之会”之意
（10）嘻：赞叹声（或嘻：通“啊？”）
（11）盖：通“盍”，何，怎样
（12）道：天道，自然的规律
（14）遇：会合，接触（15）官知：这里指视觉
（16）天理：指牛体的自然的肌理结构
（17）批：击，劈开
（18）导：顺着，循着，这里有导入的意思
固然：指牛体本来的结构
（20）技经：犹言经络
技，据清俞樾考证，当是“枝”字之误，指支脉
綮（qìng）：筋肉聚结处
技经肯綮之未尝，即“未尝技经肯綮”的宾语前置
（21）軱（gū）：股部的大骨
（22）割：这里指生割硬砍
（23）族：众，指一般的
（24）折：断，指用用刀折骨
硎（xíng）：磨刀石
（27）恢恢乎：宽绰的样子
（28）族：指筋骨交错聚结处
（29）怵（chù）然：害怕的样子
（30）謋（huò）：骨肉分离的声音（31）委地：委：卸落，坠下
散落在地上（32）踌躇满志：悠然自得心满意足
（33）善刀：善通“缮”
（34）养生：指养生之道
译文有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，进刀时发出騞（读‘huo’）地响声，这些声音没有不合乎音律的
它合乎《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏
当初我刚开始宰牛的时候，（对于牛体的结构还不了解），（看到的）没有不是全牛的，（和一般人所见一样）
三年之后，（见到的是牛的内部肌理筋骨），再也看不见整头的牛了
现在宰牛的时候，臣下只是用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，就像视觉停止了而精神在活动
顺着牛体的肌理结构，劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，都是依顺着牛体本来的结构
宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方，更何况股部的大骨技术高明的厨工每年换一把刀，是因为他们用刀子去割肉
技术一般的厨工每月换一把刀，因为他们用刀子去砍骨头
现在臣下的这把刀已用了十九年了，宰牛数千头，而刀口却像刚从磨刀石上磨出来的
牛身上的骨节是有空隙的，但是刀刃没有厚度，用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节，那么在运转刀刃时一定宽绰而有余地（游刃有余）了，因此用了十九年而刀刃仍像刚从磨刀石上磨出来一样
即使如此，可是每当碰上筋骨交错的地方，我一见那里难以下刀，就十分警惕而小心翼翼，目光集中，动作放慢
刀子轻轻地动一下，哗啦一声骨肉就已经分离，像一堆泥土散落在地上了
我提起刀站着，为这一成功而得意地四下环顾，为这一成功而悠然自得、心满意足
”梁惠王说：“好啊！我听了你的话，学到了养生之道啊
”现实意义都说人生复杂，于是市面上有很多指导如何科学、艺术地生活的著作，但实际上被指导者看了以后，仍然还是觉得复杂，因为生活的个案实在变化太多了
也有人觉得人生本来简单，认为人生复杂是想出来的，只要自己不复杂，思想中就没有那么多的负担；只要自己不复杂，旁人一般也是不屑于和简单的人去角力的
但这几乎很快地被证明为是一种幻想，因为当前的社会本身就已经不是一个简单的社会了
牛无疑也是很复杂的，庖丁解牛，为什么能一刀下去，刀刀到位，轻松简单，原因是什么？是因为掌握了它的机理
牛与牛当然各不相同，但不管是什么牛，它们的机理都是一致的；每个人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的
庖丁因为熟悉了牛的机理，自然懂得何处下刀
生活也一样，如果能透解了、领悟了生活的道理，摸准了其中的规律，就能和庖丁一样，做到目中有牛又无牛，就能化繁为简，真正获得轻松
[3]做事不仅要掌握规律，还要持着一种谨慎小心的态度，收敛锋芒，并且在懂得利用规律的同时，更要去反复实践，向庖丁“所解数千牛矣”一样，不停地重复，终究会悟出事物的真理所在
人类社会充满着错综复杂的矛盾，人处世间，只有像庖丁解牛那样避开矛盾，做到顺应自然，才能保身、全生、养亲、尽年
庄子在〈养生主〉一文中论述了他的养生哲学
“养生主”意思就是养生的要领
庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞
具体体现为遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年
庄子为人豁达,善于摄生,享年83岁
他的养生之道主要体现在少私、寡欲、精心、超然四个方面
庄子认为,养生之道重在顺应自然,忘却情感,不为外物所滞.
全文分成三个部分,第一部分至“可以尽年”,是全篇的总纲,指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”,即秉承事物中虚之道,顺应自然的变化与发展.第二部分至“得养生焉”,以厨工分解牛体（庖丁解牛）比喻人之养生,说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”,而且要取其中虚“有间”,方能“游刃有余”,从而避开是非和矛盾的纠缠.余下为第三部分,进一步说明听凭天命,顺应自然,“安时而处顺”的生活态度.
第三部分有四个事实论据：右师独足,泽雉饮啄,秦失吊老聃和薪尽火传
关于庄子养生之道代表什么的介绍到这里结束了，希望能够帮助到你，欢迎留言一起讨论，了解更多庄子养生之道代表什么这方面的知识记得关注我们！！！
推荐阅读：
养肾补精吃什么药好(补肾养精吃什么药效果最佳)
日常养生知识大全(日常养生知识大全食物)
肝与胆的病症
庄子养生主顺序四字足之所屡(庄子·内篇·养生主第三)的介绍就聊到这里吧，感谢你花时间阅读本站内容，更多关于庄子养生主顺序排列(庄子养生主的顺序)、庄子养生主顺序四字足之所屡(庄子·内篇·养生主第三)的信息别忘了在本站进行查找喔。
：18215288822
淘宝岷县当归专卖店：
