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中医气的分类(中医气分为几种)

精气神，人类生存之本。

精是物质，神是意识，气介于物质和意识之间，富于变化，其实就是“易”，讲究变化。

气有“正”气，也有“邪”气，前者对人有益处，后者对人有妨害。

人之所以存在，之所以表现为不同的性格和取向，是因为人们的“气”不同。

道家的人追求表现出“仙风道骨”，超凡脱俗，是“道可道，非常道”，显得有十分的“仙”气。

儒家的人追求表现出“浩然正气”，刚正不阿，是“仁者无敌”，是“义无反顾”，显得有十分的“正”气。

佛家的人追求表现出“悟通圆满”，解脱自我，是“不可说，不可说！”，显得有十分的“佛”气。

中国传统有“一气化三清”的说法，民间这里的“气”有人们信仰的意思，这样的信仰就存在三种分类：阐教、截教、道教，他们的本质都是人们生存于中国之地对本土物质的提炼，阐教是不分贵贱的信仰，截教是倾向于平民的信仰，道教则是倾向于贵族的信仰，只要人们注意一下截教弟子普遍被视为“畜牲”，成为阐教及道教传人的坐骑就可以看到截教的平民属性。

如果套用生产行业来划分，“精”就是第一产业“农业”，“神”则是第二产业“工业”，他们之间的沟通的桥梁，必不可少的“气”就是第三产业“服务业”。

如果我们用中医基本理论来分析，“精”疗就是“养生疗法”，“神”疗则是“精神疗法”，他们中间的“气”疗就是“药物疗法”，所以中医一般要讲究“养精蓄锐”，讲究“辩证施治”，讲究“精神焕发”，养好人们的“正气”，使人们恢复或者保持健康。

《黄帝内经》中对中医气的解释 “精化气”；“少火生气”。风水学认为“气”是生发万事万物的根基，“有气”的地方才有希望，有希望的地方就是“吉地”，所以，风水实践的最终目的就是寻找能够聚集或生发“气”的那个地点。古人所说的“气”是真气有先天和后天之分。先天之气是随着生命而来的，是由元精化生出来的，所以也叫元气。

气，中医中气的概念是和“血、精、津、液”相并列的一种生命活动所必需的精微物质，合称“气血精津液”。

力，又叫力量、力气，是人体骨骼肌肉的屈伸活动所产生的能量。人的血气充盛，能够滋养骨骼肌肉，加上体育锻炼，肌肉骨骼强劲，人就有力量。如果一个人的气不足，气血亏虚，就会很虚弱，这个人也就会感到浑身软弱无力，没有劲，没有力气。力气这个词主要是指力量，力气并用也说明力和气的关系密切。说一个人走路有气无力的，就是说这个人很虚弱，走路软绵绵的没劲儿。

“汽”有两个意思。一是指液体或固体受热变成的气体。例如：“汽灯”(煤油变为气体后发生化学反应而发光的灯)、“汽化”(液体或固体转化为气体)。第二个意思是特指水蒸气。例如“汽船”，指用蒸汽机做发动机的船。要写“汽”，不能写“气”。

气”指气体，可用于各种气体的名称。例如：“空气”、“氧气”、“沼气”、“水蒸气”。

人体之气根据组成部分、分布部位、功能特性等分为四大类：1,、元气

2、宗气

3、营气

4、卫气。除了这个还有脏腑之气、经络之气等。这些都是中医的基础理论，人体气的存在分为六种。分别为精、气、津、液、血、脉六种气。

我们把自然界中的“六气”，按“常气”跟“戾气”来划分。

刚才我已经讲了，常气是天地之间的正常之气，由于四季气候更替和变化而导致的风寒暑湿燥火，是一种天地之间的错行之气，是导致人发病的外因。致病的外因，基本上就是风、寒、暑、湿、燥、火六种。但是这六种气伤人有一个共同的特点，就是进入人体的途径都是从皮毛而入的，也就是说是从汗毛孔侵入人体内，它一般不具备传染性。天地间还有一种气，中医认为它的性质是非风、非寒、非暑、非湿、非燥、非火，这个气是天地间的另外一种气。因为在古代没有显微镜能够帮助我们看到细菌，也没有先进的化验设备，所以就称为戾气，认为戾气是天地之间的另外一种气，并且认为这种气伤人是具有传染性的。中医认为，这种具有传染性的气，是从口鼻侵人人体的，也就是从呼吸道侵入的，往往从呼吸道进入的病毒具有很强的传染性，像2003年的“非典”和2009年的“甲型H1N1”都属于这种情况。而从人体皮毛而人的，一般而言是没有传染性的。这是致病的两种途径。实际上，古人对病毒的认识由来已久，张仲景在《伤寒论》中就有这么一句话：“余宗族素多，建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。” 张仲景说他的家里人，宗族人口大概两百口人，从建安纪年以后，在很短的一段时间内，有三分之二得了天地之间的一种戾气死亡了，我觉得按照现代医学理论应该就是病毒。由此可见，古人对天地之间的这种传染性气的认识是由来已久的。

标签：中医   就是   天地   之间   传染性

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