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本文导读目录：

1、中医里的精气神(中医里的精气神中的精指的是什么)

2、中医里经是什么(中医有几经)

3、中医里面的丹沙(丹沙功效与作用)

中医里的精气神(中医里的精气神中的精指的是什么) ♂

中医里的精气神(中医里的精气神中的精指的是什么)

精气神的意思是：精神和力气，一般用于形容一个人的精神面貌。精气神展现的是一种自信而庄严的气质，朝气蓬勃、积极向上的活力，由内在的精神和健康的身体散发而出。萊垍頭條

就像《骆驼祥子》中写的：“因为还有相当的精气神，所以无论冬天夏天总是‘拉晚儿’。”俗话说，精、气、神是生命三宝，三者之间相互协同，精神好，气血就旺；气血旺盛，就能神采飞扬。因此，生活中可以通过锻炼来强健身体，提高自己的精神状态。萊垍頭條

精、气、神是人体生命活动的三大要素，自古以来一直被称为人身之“三宝”，精气神三者相互为用，是保持和恢复人体健康、维持正常生理活动的重要物质和功能，为养生长寿之根本。精气神学说，是五千多年来中国古代医家和气功养生家在整体生命观思想指导下，在探索生命奥秘、防老抗衰、防治疾病的实践中，逐步形成的一种整体生命观。

精气神，作为人类生命的要素，其观点很早就出现在先秦著作中。《老子》、《庄子》、《管子》、《孟子》、《黄帝内经》等，皆论及精气神，并阐述了“养气”、“存精”、“守神”等养生之道。汉魏以来，精气神学说在医家和道家的著作中不断得到充实和发展，中医学从生理、病理及形神关系等方面进行了剖析，而道学则从炼养角度对其进行了更深入的探究。

精，是构成生命之体的始基，是生命活动的物质基础，故有“人始生，先成精”（《灵枢·经脉》）、“精者，身之本也”（《素问·金匮真言论》）之说。从广义而讲，精、血、津液皆为之精，分布于人体各个部分;但狭义之精，则专指藏于肾中之精。《素问·上古天真论》说:“肾者，主五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能泻。”故后天之精可涵养肾中之无精。但道家认为，元精并非肾所藏之生殖之精，故强调“炼精者，炼元精，非淫交感之精。”

气，是不断运动着的充养人体的一种无形物质，是维持生命活动的动力和功能，故有“气者，人之根本也”（《难经·八难》）、“人之生，气之聚也”（《庄子·知北游》）之说。人的生命活动是由气的运动变化而产生的，气的升降出人就是生命运动的基本形式。气也原于先天而养于后天。先天之气称为“元气”，存于丹田;后天之气则指呼吸之气与水谷之气，两者相传于胸中而称为“宗气”。

神，是生命活动现象的总括，“得神者昌。失神者亡”（《素问·移精变气论》)，故神在体外则成为生命的象征，在体内则成为生命的主宰，所以《淮南子·原道训》说：“神者，生之制也。”人的生命活动是十分复杂的，其生理活动和心理活动都是在种的主宰下进行的。神也有先天、后天之别，先天之神称为“元神”。后天之神则于出生后感受外景事物而逐渐形成发展，敞又称为“识神”、“欲神”。通过收敛识神而解放元神，以发挥元神的潜在作用，故说：“炼神者，炼元神，非思虑欲念之神。”

精气神三者一体，互相依存，互相转化，其“流行为气，凝聚为精，妙用为神”（《传习录》）。精为生命活动的物质基础，故气由精所化，反之而精又有赖于气化生成，所以概言之，“精气只是一物，言气则精在其中矣”(《真诠》)。精气充盈则神旺，神又主宰精的化生、气的运动，故张介宾说：“精之与气，本自互生。精气既足，神自旺矣。虽神自精气而生，然所以统驭精气而为运用之主者，则又在吾心之神”(《类经》）。正因三者之中神为之主，故气功修炼强调“调心”。如张伯端《青华秘文》力偶“神为主”、“气为用”、“精从气”。并说：“金丹之通，始终以神而用精气者也。”因精为之基础，故固肾强精为“筑基”之要。

精气神学说虽为历代医家所重视，并广泛应用于中医临床实践中，但与丹道相比，则后者所载更为详备，故张介宾说：“精气神唯道家言之独详。“汉末《太平经》以精气神为“三一”。晋·葛洪《抱朴子》提出“三一之道”为内修之要，后来经施肩吾、晋道成等人具体化为“存三守一”之道，而成为内丹本的练功要则。

道家炼养，以精气神三者为本，故精气神又有“三宝”、“三奇”、“三业”之称。精气神有先天、后天之别，但先后天两方面可以相互转化，故内丹术虽强调炼元精、元气、元神之先天“三元”。但实际上皆从后天精气神入手。故《还真集》说：“非先天不能生后天，非后天不能成先天”。内丹理论认为，人出生之前，先天精气神相互团聚，是一种“三元合一”的状态，内孕强大的生命力;出生后，后天的精气神是由团聚状态解体而一分为三，它意味着耗散。内丹本的锻炼要则，就是使精气神由后天的耗散状态，复归为“三元合一”的先天团聚状态，此即所谓“返本还元”。

总之，精气神是人体生命的奥秘所在，只有精气神三者的本质被现代科学所揭示，三者之间的关系被现代科学所阐明，人体科学这一宏大的科学体系才可能有坚实的基

天有三宝日月星，地有三宝水火风；人有三宝精气神！是古人天人合一观的体现萊垍頭條

应该怎么锻炼自己的气和神？练精化气，炼气入神；炼神还虚，炼虚合道。條萊垍頭

指的是人的精气神儿，精力和精神。萊垍頭條

中医里经是什么(中医有几经) ♂

中医里经是什么(中医有几经)

《医学三字经》、《药性赋》、《李时珍医学全书》。

对于比较喜欢中医的人来讲，可以从医学三字经开始学起，这是属于中医方面启蒙类的书籍。可以通过这本书去了解关于中医的文化和背景，这样才能够进一步地去了解。

还有一本《药性赋》，这本书将248种常用的药物都进行了分类，而且人们在读的时候更便于记忆更便于记忆，每一种药性都概括的比较精辟可以，也记在心中，可以说是能够终生受用，一直以来都受到了读者们的喜欢，一直沿用至今。

如果经济条件允许的话可以购买《李时珍医学全书》这里面所涵盖的是所有它的著作包装也很精美，在质量这方面也是能够得到保障的

一、医经学派】

以研究古代医学的基础理论为主，古代记载的医经有七家，但是仅有《黄帝内经》流传下来，对《黄帝内经》的研究也就奠定了中医学理论的基础。医经学派的著名人物和代表作品有扁鹊和《难经》、华佗和《中藏经》、皇甫谧和《针灸甲乙经》、全元起和《内经训解》、杨上善和《太素》、王冰和《素问注释》、吴琨和《素问吴注》、张介宾和《类经》等。

【二、经方学派】

“经方”即经验方，宋代以后因为张仲景的《伤寒杂病论》被尊为经典著作，所以“经方”就用来专指《伤寒杂病论》中记载的“经典方”。经方学派明清最盛，代表人物有方有执、柯琴、徐大椿、喻嘉言、张锡驹等。主要典籍：张仲景《伤寒杂病论》、《古今录验》、《近效方》、《崔氏方》、葛洪《肘后方》、孙思邈《千金方》、《外台秘要》等。

【三、伤寒学派】

专门研究张仲景的《伤寒论》和《伤寒杂病论》中有关伤寒论的一部分，形成于晋代，绵延至清代，著名人物有王叔和、孙思邈、巢元方、王焘、庞安时、常器之、郭雍等。主要典籍：张仲景《伤寒杂病论》、庞安时撰《伤寒总病论》、许叔微《伤寒百证歌》、《伤寒九十论》、《伤寒发微论》、郭雍《伤寒补亡论》等。

【四、河间学派】

亦称寒凉派，由“金元四大家之首”金代河间著名医家刘完素开创，以阐发火热病机为中心内容，擅长运用寒凉的治疗手法。河间学派在发展的过程中又衍生出攻邪学派和丹溪学派，又是温病学派产生的先导，是中医学术史上颇具影响的学派之一。河间学派有其独特的理论体系和师承授受关系，自刘完素创火热论之后，承袭其术者不乏其人。据史料记载，亲炙其学者，有穆大黄、穆子昭、董系、马宗素、荆山浮屠等。主要典籍：《素问玄机原病式》、《素问病机气宜保命集》、《伤寒标本心法类萃》、《三消论》、《保童秘要》、《素问药注》、《刘河间医学》。

【五、攻邪学派】

亦称攻下派，以“金元四大家”金代张从正为代表，强调“病由邪生，攻邪已病”的学术思想，在继承了河间学派善用寒凉的特点之外，又发展出了用汗、吐、下来驱邪的方法，这种方法也影响到后来的温病学派。主要典籍：《张子和心镜》（又名《伤寒心镜》）。

【六、滋阴学派】

亦称养阴派、丹溪学派，以元代朱震亨为代表，因其家乡有一条溪流叫作丹溪，所以人们称之为丹溪先生。朱震亨是河间学派刘完素的第三代弟子，继承河间学派的同时，在医学理论上把外感火热引向内伤火热，主在阐发滋阴降火。朱震亨之后，丹溪学派中最有成就的人物为戴思恭、王履、王纶和徐彦纯。主要典籍：《格致余论》、《局方发挥》、《伤寒辨疑》、《本草衍义补遗》等。

【七、易水学派】

创始人为金代易州人张元素，以研究脏腑病机为中心，在诊断和治疗脏腑病症方面建立了较为系统的理论和方法，也为温补学派的建立奠定了基础。张元素的弟子李杲和王好古继之成为易水学派的中坚人物。

附：补土学派

也称脾胃派。该派由”金元四大家”李东垣（李杲）创立。李东恒创立《脾胃论》学说，认为脾胃是水谷气血之海，后天之本，虚则百病丛生，主张疾病由补脾胃，从脾胃着手论治。其代表人物是金元四大家之一的李杲。李杲以各种致病因素最易耗伤人体元气，提出了“内伤学说”。认为：“内伤脾胃，百病由生。”他根据《内经》关于四时皆以养胃气为本的理论，治疗上强调调理脾胃、升提中气，自制补中益气汤等新方剂。由于他善于用温补的方法调理脾胃，后世称以他为代表的学术流派为补土派。著有《脾胃论》、《内外伤辨惑论》、《兰室秘藏》、《活法机要》、《医学发明》等。

【八、温补学派】

形成于明代，薛已（薛立斋）是此派的先导，主要人物有孙一奎、赵献可、张介宾、李中梓等。这一学派以研究脾肾及命门水火的生理特性及其病理变化为中心内容，进一步发展了易水学派的脏腑病机学说。主要典籍：薛已《外科枢要》、《内科摘要》、《女科撮要》、《疠疡机要》、《正体类要》、《口齿类要》等。

【九、温病学派】

创始人吴有性，又称为“瘟疫学派”，为吴门医派主流，它是由伤寒学派与河间学派所派生，以研究和治疗温热病而著称。清代中晚期，叶天士、吴鞠通、薛生白、王孟英等温热学派的代表人物创建了卫气营血辨证和三焦辨证的理论，为中医学理论的丰富作出了重要贡献。主要典籍：吴有性著《瘟疫论》（1642）、叶天士著《温热论》、《临证指南医案》、《未刻本叶氏医案》，吴鞠通《温病条辨》、薛生白著《湿热条辨》

中医里面的丹沙(丹沙功效与作用) ♂

中医里面的丹沙(丹沙功效与作用)

丹砂、烧之成水银,积变又还成丹砂.

这个是在密闭容器中的反应.HgS加热即分解而得到汞,汞与硫磺化合又生成硫化汞.

反应方程式：

HgS=△=Hg+S

Hg+S=HgS，

我国是最早记载丹砂的药用价值和炼制方法的，为了使人们重视丹砂，汞单质和化合物在工业生产和科学研究上有其广泛用途。丹砂炼汞的反应包括以下两个反应：

反应Ⅰ HgS+O 2 Hg+SO 2

反应Ⅱ 4HgS+4CaO 4Hg+3CaS+CaSO 4

物贱之征贵，贵之征贱”的意思是：征：征兆。征贵：涨价的征兆；征贱：跌价的征兆。指价格波动的征兆。商品价格贱时，就会导致价格上涨，从而变贵；商品价格贵时，就会导致价格下跌，从而变贱。

出 处：《史记?货殖列传序》：“人各任其能，竭其力，以得所欲；故物贱之征贵，贵之征贱。”

原句：夫山西饶材、竹、旄、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石 北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角；铜、铁则千里往往山出置。此其大较也。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之，虞 而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？

译文：太行山以西出产大量的木材、竹子、楮树、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以东盛产鱼、盐、漆、丝，又有歌舞和女色；江南出产楠树、梓树、生姜、桂皮、金、锡、铅、朱砂、犀角、玳瑁、珠玑、象牙、皮革；龙门、碣石以北盛产马、牛、羊、毡、裘、筋、角；至于铜、铁则分布在千里的疆土上，各处的山都出产，真是星罗棋布。这是大概的情形。所有这些都是中原地区人民喜爱的必需品，通常用来做穿着、吃喝、养生送死的东西。所以说大家都靠农民的耕种才有吃的，靠虞人才能把山泽中的资源开发出来，靠工人做成各种器具，靠商人贸易使货物流通。这难道是有政治教令征发和约束他们吗？人们各按其能力干自己的工作。尽自己的力量，来满足自己的欲望。因此，东西贱是贵的征兆，东西贵是贱的征兆。这就刺激各行各业的人努力从事自己的职业，以自己的工作为乐趣，就如同水往低处流一样，昼夜不停。用不着召唤，他们自己会送来；东西用不着寻求，人们自己会生产。这难道不就证明了农、虞、工、商的工作是符合经济法则的吗？

《货殖列传序》简介：《货殖列传序》是司马迁《货殖列传》的序文。此文与司马迁的另一篇文章《平准书》，一起开创了在正史中记载社会经济活动的先例，为后世了解、研究前人的经济活动留下了宝贵的资料。它做到了书写历史学著作题材上的创新，把社会经济史纳入其中。文中司马迁对汉武帝直截了当的批评，体现出了他作为一个史学家的骨气。全文夹叙夹议，文笔流畅，比喻恰当，尤其对人物的描写栩栩如生。

桑叶的功效是疏散风热、清肺、清肝养肝明目。主要治疗发热头痛、咳嗽胸痛、口干、眼红肿痛等疾病。临床上用来治疗上呼吸道感染、高血压、上火引起的结膜炎等疾病。牡丹皮的功效是清热凉血、活血散瘀，主要治疗热入营血引起的吐血、咳血等、临床上多用于治疗高血压、抗菌等。

1、将朱砂粉抹得尽量碎，然后加入酒研磨，研磨至胶体状即可形成朱砂墨。朱砂墨就是为了适应绘画及圈点批文等实际需要而生产的一种朱红色墨，主要成分就是朱砂。

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