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本文导读目录：

1、中医说明何为气血精(中医精气学说中的精是什么)

2、中医说用艾叶给小孩洗澡的好处(艾叶给小孩洗澡有什么好处)

3、中医说的冰片是什么东西？

4、中医说的回阳(中医说的回阳扶阳什么意思)

5、中医说的天葵(天葵中医解释)

中医说明何为气血精(中医精气学说中的精是什么) ♂

中医说明何为气血精(中医精气学说中的精是什么)

元气，精气都是中医理论里的，元气是由元精（父母之精）所化生，由后天水谷精气和自然清气结合而成阴气（精、血、津、淑）与阳气（卫气、宗气、营气、脏腑之气、经脉之气），“气聚则生，气壮则康、气衰则弱，气散则亡”。

阴气主物质，阳气主功能，阴阳二气相互转化，《辞海》：“元气，亦称‘原气’，指人体组织、器官生理功能的基本物质与活动能力”，现代医学所称人本新陈代谢。

精：精神，精神头，精气神

精、气、神是人体生命活动的三大要素，自古以来一直被称为人身之“三宝”，精气神三者相互为用，是保持和恢复人体健康、维持正常生理活动的重要物质和功能，为养生长寿之根本。精气神学说，是五千多年来中国古代医家和气功养生家在整体生命观思想指导下，在探索生命奥秘、防老抗衰、防治疾病的实践中，逐步形成的一种整体生命观。

精气神，作为人类生命的要素，其观点很早就出现在先秦著作中。《老子》、《庄子》、《管子》、《孟子》、《黄帝内经》等，皆论及精气神，并阐述了“养气”、“存精”、“守神”等养生之道。汉魏以来，精气神学说在医家和道家的著作中不断得到充实和发展，中医学从生理、病理及形神关系等方面进行了剖析，而道学则从炼养角度对其进行了更深入的探究。

精，是构成生命之体的始基，是生命活动的物质基础，故有“人始生，先成精”（《灵枢·经脉》）、“精者，身之本也”（《素问·金匮真言论》）之说。从广义而讲，精、血、津液皆为之精，分布于人体各个部分;但狭义之精，则专指藏于肾中之精。《素问·上古天真论》说:“肾者，主五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能泻。”故后天之精可涵养肾中之无精。但道家认为，元精并非肾所藏之生殖之精，故强调“炼精者，炼元精，非淫交感之精。”

气，是不断运动着的充养人体的一种无形物质，是维持生命活动的动力和功能，故有“气者，人之根本也”（《难经·八难》）、“人之生，气之聚也”（《庄子·知北游》）之说。人的生命活动是由气的运动变化而产生的，气的升降出人就是生命运动的基本形式。气也原于先天而养于后天。先天之气称为“元气”，存于丹田;后天之气则指呼吸之气与水谷之气，两者相传于胸中而称为“宗气”。

神，是生命活动现象的总括，“得神者昌。失神者亡”（《素问·移精变气论》)，故神在体外则成为生命的象征，在体内则成为生命的主宰，所以《淮南子·原道训》说：“神者，生之制也。”人的生命活动是十分复杂的，其生理活动和心理活动都是在种的主宰下进行的。神也有先天、后天之别，先天之神称为“元神”。后天之神则于出生后感受外景事物而逐渐形成发展，敞又称为“识神”、“欲神”。通过收敛识神而解放元神，以发挥元神的潜在作用，故说：“炼神者，炼元神，非思虑欲念之神。”

精气神三者一体，互相依存，互相转化，其“流行为气，凝聚为精，妙用为神”（《传习录》）。精为生命活动的物质基础，故气由精所化，反之而精又有赖于气化生成，所以概言之，“精气只是一物，言气则精在其中矣”(《真诠》)。精气充盈则神旺，神又主宰精的化生、气的运动，故张介宾说：“精之与气，本自互生。精气既足，神自旺矣。虽神自精气而生，然所以统驭精气而为运用之主者，则又在吾心之神”(《类经》）。正因三者之中神为之主，故气功修炼强调“调心”。如张伯端《青华秘文》力偶“神为主”、“气为用”、“精从气”。并说：“金丹之通，始终以神而用精气者也。”因精为之基础，故固肾强精为“筑基”之要。

精气神学说虽为历代医家所重视，并广泛应用于中医临床实践中，但与丹道相比，则后者所载更为详备，故张介宾说：“精气神唯道家言之独详。“汉末《太平经》以精气神为“三一”。晋·葛洪《抱朴子》提出“三一之道”为内修之要，后来经施肩吾、晋道成等人具体化为“存三守一”之道，而成为内丹本的练功要则。

道家炼养，以精气神三者为本，故精气神又有“三宝”、“三奇”、“三业”之称。精气神有先天、后天之别，但先后天两方面可以相互转化，故内丹术虽强调炼元精、元气、元神之先天“三元”。但实际上皆从后天精气神入手。故《还真集》说：“非先天不能生后天，非后天不能成先天”。内丹理论认为，人出生之前，先天精气神相互团聚，是一种“三元合一”的状态，内孕强大的生命力;出生后，后天的精气神是由团聚状态解体而一分为三，它意味着耗散。内丹本的锻炼要则，就是使精气神由后天的耗散状态，复归为“三元合一”的先天团聚状态，此即所谓“返本还元”。

总之，精气神是人体生命的奥秘所在，只有精气神三者的本质被现代科学所揭示，三者之间的关系被现代科学所阐明，人体科学这一宏大的科学体系才可能有坚实的基

精气神泛指构成人体和维持生命活动的基本物质。夫精者，身之本也。精包括先天之精和后天之精。承于父母，受水谷之精微充实，藏于肾的是先天之精。右饮食物化生的水谷精微，称为后天之精。不管是先天还是后天之精都是藏于肾中被称为肾精。肾精是贮藏于肾中的能量源泉，也是人体各种生命机能活动的动力之源。

气的含义有二：一是指流通着的微小难见物质如水谷之气、呼吸之气；二是指人体组织活动能力如五脏之气、六腑之气、经脉之气。《灵枢·邪客篇》上说：“营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑。”《灵枢·本脏篇》说：“卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖者也。”所有这些气均存在于体内。

神的含义即精神、意识、知觉，它是生命活动的现象，它必须有物质基础，这个物质基础便是精。《灵枢·平人绝谷篇》上说：“故神者，水谷之精气也。”所以，神并不是虚无飘渺的，它必须有载体。

中医说用艾叶给小孩洗澡的好处(艾叶给小孩洗澡有什么好处) ♂

中医说用艾叶给小孩洗澡的好处(艾叶给小孩洗澡有什么好处)

艾叶洗澡并不能够起到止痒的作用，如果操作不当很容易引发感染的情况，发生孩子身上出现痒的这种情况，也有可能是由于过敏或者是由于其他皮肤病变所引起的一种现象，所以最好是可以到医院进行详细的检查，确诊是由于哪一种皮肤病所引起的之后再进行治疗。

用艾叶洗澡可以起到消毒、杀菌、防蚊、止痒、除湿的作用。然而，婴儿的皮肤很嫩，用艾叶洗澡可能会引起过敏反应。因此，注意用艾叶洗澡是很重要的。首先不能直接将艾叶浸泡在水中。可以用艾叶烧开水，取出艾叶，用剩余的水给孩子洗澡，可以有效避免孩子过敏症状。

中医说的冰片是什么东西？ ♂

中医说的冰片是什么东西？

冰片是一种中药，同时也是一种树脂一类的物质而且具有醒脑开窍的作用，在服用冰片的时候一定要在中医的指导下才能够服用，因为如果剂量过多或者是过少都会引起一些不良的反应，所以平时是不建议乱服用一些什么药物的，如果有身体不舒服，可以在正规的医院医生根据患者的情况给出治疗。

冰片的功效主要是通窍、散火、明目、疼痛、肿胀。临床上常用于治疗中风后遗症，如闭口、头晕、癫痫、惊厥、喉内痰多、耳聋、喉痛、遗精、痔疮、腹胀、白内障等。冰片是最常用的临床治疗混乱和心脏病。冰片属于提神醒神的药物，性比较凉凉，尤其是一些冠心病、心绞痛的患者，通过口服冰片可以使相关血管紧张暂时得到缓解。

你以为冰片指的是我们冰箱里冻结而成的冰块吗？中药上的冰片有开窍醒神，清热止痛的功效，可?治?疮疡?，烫伤?，口疮?以及?神昏?等?方面?的?病症?，是?开窍药?中的?佳品?，你未必?真的?了解?这味药?。

说到开窍药，单从“开窍”二字就大概了解到其中的奥妙，就是开窍醒神的意思，开窍?通关?而?醒神?回苏?。我们?先前?说过?神志?的?毛病?大概?离不开?心?这个?脏器?，既然?能?醒神?，和?神志?有关，那??就是?入?心经?了?。

冰片入心，脾，肺三经，其药性为辛，苦且微寒，它的药用价值（功效和作用）自然就根据这几点来看了。

冰片是一种结晶，和冰箱里结成的冰块没有什么关系冰片是龙脑香科植物龙脑香的树脂加工品，或者是其树枝，树干经过处理后得到的结晶，也?被?称为?“龙脑?冰片?”。也有?一种?来源?是?菊科植物艾纳香?叶?的?升华物?加工?劈削?而?成的?结晶?，?被?称为?“艾?片?”。

中医说的回阳(中医说的回阳扶阳什么意思) ♂

中医说的回阳(中医说的回阳扶阳什么意思)

艾叶，能通十二经，……善于温中，逐冷，行血中之气，气中之滞”。因此，艾灸的应用范围比较广泛，尤其对慢性虚弱性及风寒湿邪为患的病证为适宜。

1．艾灸有温经通络、行气活血、祛湿散寒的作用。可用来治疗风寒湿邪为患的病证及气血虚引起眩晕、盆血、乳少、闭经等证。

2．艾灸有温补中气，回阳固脱的作用。可用治久泄、久痢、遗尿、崩漏、脱肛、阴挺及寒厥等。

3．艾灸有消瘀散结的作用。对于乳痈初起、瘰疠、疗肿未化脓者，有一定疗效。

4．常灸大信、关元、气海、足三里等腧穴，可鼓舞人体正气，增强抗病能力，起防病保健的作用。《千金方》说：“凡宦游吴蜀，体上常须三两处灸之，勿令疮暂瘥，则瘴疠温　毒气不能着人”。

5．隔姜灸有解表散寒，温中止呕的作用，可用于外感表证、虚寒性呕吐、泡泻、腹痛等。

6．隔蒜灸有清热、解毒、杀虫的作用。可用于疗肿疮疡、毒虫咬伤、对哮喘、脐风、肺痨、瘰疠等也有一定疗效。

7．隔附子饼灸有温肾壮阳作用。可用于命门火衰而致的遗精、阳痿、早泄等。

8．隔盐灸有温中散寒、扶阳固脱的作用。

艾灸是养生保健的主要方法，对慢性病，虚损性疾病用良效，在节气交换的时候可以进行艾灸，帮助人体对自然的适应，知艾者福，善艾者寿

书法中的阴阳是指：笔到之处为阳 ，空白部分为阴。

阴和阳是一组反义词，可是它们却能统一、和谐的搭配在一起，产生美。可以这样说，这个世界如果缺少阴和阳的其中一个，就不会有今日之辉煌。古人云：“根本者，阴阳也。阴阳共存，相生相克。”

好的书法家首先需要领悟阴阳，因为一个好字必须阴阳和谐。书法中的阴阳和谐之美是十分常见的，例如横细竖粗，撇细捺粗，这些都是阴阳的基本体现。因为一个好字，它中间的阴阳必定是共同存在的，并且搭配的很和谐。做到了阴阳互相包容，互相渗透，互相贯通，互相合作，做到阳不离阴，阴不离阳。反之，如果一个字之中只有阳与刚而无阴与柔时那么它就失去了生机，以致于僵硬掉了。同样，如果一个字中只有阴与柔而无阳与刚时，那么字就失去了“骨”与“筋”，从而成了一团软泥或是一盘散沙。以柔克刚，以刚扶柔这是阴阳统一、和谐的方法。

欧阳询在《传授诀》里写道：“凡书字最不可忙，忙则失势，次不可缓，缓则骨痴，又不可瘦，瘦则形枯，复不可肥，肥则质浊。”书法中的阴阳不仅仅指细与粗，柔与刚，还有快与慢，窄与宽，大与小。书圣王羲之《议书》：“二字合为一体，并不宜润，重不宜长，单不宜小，复不宜大。密胜于疏，短胜于长。作字之体，须道正法。字之形势，不得上宽下窄。不宜密，密则如疴瘵缠身，不宜疏，疏则如溺水之禽，不宜长，长则如死蛇挂树，不宜短，短则如踏死虾蟆。此乃大忌，不可不慎。”这里可以看出笔画与字的结合必定要适中，这也就是阴阳和谐。

阴阳的交替是宇宙的根本规律，运用阴阳的无穷变化作为作书的方法，使书法奥妙无穷，要求“动如山河，静如山丘。”又如“行云流水，舒缓飘逸，跌宕有致，轻柔圆滑，连绵不绝，使自己融于天地自然，达到物线两忘，物我一体的境界”行美感目，神美成心。做到阴阳统一、和谐，使书法艺术美妙无比。)

扶阳酥是由阴米、燋枣、秘制姜汤、花生、芝麻、饴糖根据中医炮制的方法制成，外表看上去就像一块普通的米花。

阴米，是糯米经过九蒸九晒而成，有糯米之补而无糯米之害，滋阴补阳，又易于消化。

中医说的天葵(天葵中医解释) ♂

中医说的天葵(天葵中医解释)

天癸水指的是女性的月经。

天癸水在古代代指女性的月经，也叫月事、月水等。现多用于中医对月经的称呼，平时不多见。俗称，是现代人所说的“月经”和“定期休假”。天癸水这是一个古老的术语，妇女的正常生理周期现象。

天鬼，应是天癸。据《中医简明辞典》：天癸：

1、指能促进人体生长发育和生殖机能，维持妇女月经和胎孕所必须的物质。来源于男女之肾精，受后天水谷精微的滋养而逐渐充盛。

2、元阴的别称。

3、月经的代名词。

我国现存最早的对女子生理病理有较系统论述的医籍是《黄帝内经》。

从中医经典《黄帝内经》中了解关于女性的生理变化的规律：

1、“女子七岁，肾气盛，齿更发长”。

女孩七岁（均指虚岁，是从着床母胎开始计算），肾气慢慢充盛，开始换牙、头发逐渐变得乌黑。

2、“二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子”。十四岁，荷尔蒙即女性激素开始生发推动，任脉畅通，太冲脉逐渐强大，于是例假开始来，月经的标准周期是28天，如潮汐波浪一般，一波一波规律来潮。

天葵是中医的说法，天葵之血我们说其实就是月经的意思，不用太担心了，用法不同而已。

天葵指的是促进机体生长、发育、成熟的一种物质。源于人与生俱来的肾精,受后天水谷精微的滋养而逐渐充盛。天葵在古时侯指的就是女子月经和男子精液。

肇庆特产

　　肇庆物产丰富。端砚、鼎湖山九龙宝鼎、水晶艺品为肇庆旅游工艺品“三奇”；何首乌、皇妃贡柑、巴戟、裹蒸、莲藕、七星剑花、蜂蜜、芡实为肇庆旅游土特产八宝。

　　【端砚】中国的四大名砚以端砚最为称著，唐代大诗人刘禹锡有“端州石砚人间重”的名句，宋朝著名诗人张九成赋诗赞叹：“端溪古砚天下奇，紫花夜半吐虹霓”。端砚自唐朝初年开始生产，以石质坚实、润滑、细腻、娇嫩而驰名于世。端砚石产自烂柯山和北岭山一带，尤以老坑、麻子坑和坑仔岩三地之砚石为最佳。砚石多为青紫色、猪肝色、天青色，其上多有鱼脑冻、蕉叶白、青花、胭脂火捺、天青、翡翠、金银线、水纹等一种或数种奇妙的石品花纹。石品中以“碧晕重重”“如珠剖蚌、如日丽空”的石眼最珍贵。

　　现在生产的端砚，既保持了传统工艺的民族特色和地方特色，又在造型、构图、题材、立意上有新突破，创造了端砚实用价值之外的艺术意境。

　　【广宁绿玉】蕴藏于广东省广宁县的“广东绿”，俗称“广绿石”，又称“广绿玉”，是中国五大名石之一。明末清初是有名的贡品。

　　广宁绿玉品种繁多，色泽艳丽、有灰白色、牛角色、淡绿色、墨绿色、翠绿色（称碧绿），白中带绿（称丛林积雪）、黄中带绿（称黄玫瑰）、黄中带红（称秋景）、绿中带金黄色金点（称绿海金星）、白中夹有绿色茶纹（称碧海云天）等等。牛角色，有微透明，形象似“冻”，称“广宁冻”，其中翠绿、绿海金星、白中带绿、黄中带绿十分罕见。为石中瑰宝。

　　日本文房书道破天机权威—宇野雪村先生所著的《文房古玩事典》说： “广东绿、广宁绿在日本有很高的评价”。日本少林德太郎在《增补图说石印材》中写道：“田黄、鸡血石、广东绿为稀品珍品石中的同一品位”。

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