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养性序第一
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养性序第一
养性序第一 : 十条
夫养性者,欲所习以成性,性自为善,不习无不利也。性既自善,内外百病皆悉不生,祸乱灾害亦无由作,此养性之大经也。善养性者,则治未病之病,是其义也。故养性者,不但饵药餐霞,其在兼于百行;百行[7]周备,虽绝药饵,足以遐年。德行不克[8],纵服玉液金丹,未能延寿。故夫子[9]曰:善摄生者,陆行不遇[10]虎兕[11],此则道德之祜[12]也。岂假[13]服饵而祈遐年哉!圣人所以[14]药饵者,以救过行之人也。故愚者抱病历年而不修一行,缠疴没齿,终无悔心,此其所以岐和[15]长逝,彭跗[16]永归[17],良有以也。
嵇康[18]曰:养生有五难:名利不去,为一难;喜怒不除,为二难;声色不去,为三难;滋味不绝,为四难;神虑精散,为五难。五者必存,虽心希难老,口诵至言,咀嚼英华,呼吸太阳,不能不回其操[19]、不夭其年也。五者无于胸中,则信顺日跻[20],道德日全,不祈善而有福,不求寿而自延。此养生之大旨也。然或有服膺仁义,无甚泰[21]之累者,抑亦其亚欤!
黄帝问于岐伯曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰。今时之人,年至半百,而动作皆衰者,时代异耶?将[22]人失之[23]也?岐伯曰:上古之人,其知道者,法则阴阳,和于术数,饮食有常节,起居有常度,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。今时之人则不然,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满[24],不时[25]御神[26],务快其心,逆于生乐[27],起居无节,故半百而衰也。夫上古圣人之教也,下皆为之。虚邪贼风,避之有时;恬憺虚无,真气从之;精神守内,病安从来?是以其志闲而少欲,其心安而不惧,其形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。故甘其食,美其服,《素问》作美其食,任其服。乐其俗[28],高下不相慕,故其民日朴。是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖,不惧于物,合于道数,故皆能度百岁而动作不衰者,其德全不危也。是以人之寿夭,在于撙节[29],若消息[30]得所[31],则长生不死;恣其情欲,则命同朝露也。
岐伯曰:人年四十而阴气自半也,起居衰矣;年五十体重,耳目不聪明也;年六十阴痿,气力大衰,九窍不利,下虚上实,涕泣俱出,故曰知[32]之则强,不知则老。同出名异[33],智者察同,愚者察异[34];愚者不足,智者有余[35]。有余则耳目聪明,身体轻强,年老复壮,壮者益理。是以圣人为无为之事,乐恬淡之味[36],能纵欲快志[37],得虚无之守,故寿命无穷,与天地终。此圣人之治身也。
春三月,此谓发陈[38]。天地俱生,万物以荣。夜卧早起,广步于庭,被[39]发缓形,以使志生。生而勿杀,与而勿夺,赏而勿罚,此春气之应,养生之道也。逆之则伤肝,夏为寒为变[40],奉长[41]者少。
夏三月,此谓蕃秀[42]。天地气交,万物华实。夜卧早起,毋厌于日[43]。使志无怒,使华英成秀,使气得泄,若所爱在外,此夏气之应,养长之道也。逆之则伤心,秋为㾬疟,则奉收者少,冬至重病[44]。
秋三月,此谓容平[45]。天气以急,地气以明。早卧早起,与鸡俱兴。使志安宁,以缓秋刑[46]。收敛神气,使秋气平。毋外其志,使肺气清,此秋气之应,养收之道也。逆之则伤肺,冬为飧泄,则奉藏者少。
冬三月,此谓闭藏[47]。水冰地坼,无扰乎阳。早卧晚起,必待日光。使志若伏若匿,若有私意,若已有得,去寒就温,毋泄皮肤,使气亟夺[48],此冬气之应,养藏之道也。逆之则伤肾,春为痿厥,则奉生者少。
天有四时五行,以生长收藏,以寒暑燥湿风。人有五脏,化为五气,以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气,寒暑伤形;暴怒伤阴,暴喜伤阳。故喜怒不节,寒暑失度,生乃不固。人能依时摄养,故得免其夭枉也。
仲长统[49]曰:王侯之宫,美女兼千;卿士之家,侍妾数百。昼则以醇酒淋其骨髓,夜则房室输其血气。耳听淫声,目乐邪色,宴内不出,游外不返。王公得之于上,豪杰驰之于下。及至生产不时,字育太早,或童孺而擅气[50],或疾病而构精,精气薄恶,血脉不充;既出胞脏,养护无法[51],又蒸之以绵纩[52],烁之以五味,胎伤孩病而脆,未及坚刚,复纵情欲,重重相生,病病相孕。国无良医,医无审术[53],奸佐其间,过谬常有,会[54]有一疾,莫能自免。当今少百岁之人者,岂非所习不纯正也。
抱朴子[55]曰:或问所谓伤之者,岂色欲之间乎?答曰:亦何独斯哉。然长生之要,其在房中[56]。上士知之,可以延年除病,其次不以自伐。若年当少壮,而知还阴丹以补脑[57],采七益于长俗[58]一作谷者,不服药物,不失一二百岁也,但不得仙耳。不得其术者,古人方之于凌杯[59]以盛汤,羽苞之蓄火。又且才所不逮而强思之伤也,力所不胜而强举之伤也,深忧重恚伤也,悲哀憔悴伤也,喜乐过度伤也,汲汲所欲伤也,戚戚所患伤也,久谈言笑伤也,寝息失时伤也,挽弓引弩伤也,沉醉呕吐伤也,饱食即卧伤也,跳足[60]喘乏伤也,欢呼哭泣伤也,阴阳不交伤也。积伤至尽,尽则早亡,尽则非道也。是以养性之士[61],唾不至远,行不疾步,耳不极听,目不极视,坐不久处,立不至疲,卧不至懻[62]。先寒而衣,先热而解;不欲极饥而食,食不可过饱;不欲极渴而饮,饮不欲过多。饱食过多则结积聚,渴饮过多则成痰癖。不欲甚劳,不欲甚佚[63],不欲流汗,不欲多唾[64],不欲奔走车马,不欲极目远望,不欲多啖生冷,不欲饮酒当风,不欲数数沐浴,不欲广志远愿,不得规造异巧。冬不欲极温,夏不欲穷凉;不欲露卧星月,不欲眠中用扇[65];大寒、大热、大风、大雾皆不欲冒之。五味不欲偏多,故酸多则伤脾,苦多则伤肺,辛多则伤肝,咸多则伤心,甘多则伤肾。此五味刻五脏[66],五行自然之理也。
凡言伤者,亦不即觉也,谓久即损寿耳。是以善摄生者,卧起有四时之早晚,兴居有至和之常制;调利筋骨,有偃仰[67]之方;祛疾闲邪,有吐纳之术;流行荣卫,有补泻之法;节宣劳逸,有与夺之要。忍怒以全阴[68],抑喜以养阳,然后先服草木以救亏缺,后服金丹以定无穷,养性之理尽于此矣。夫欲快意任怀,自谓达识知命,不泥异端,极情肆力,不劳持久[69]者,闻此言也,虽风之过耳,电之经目,不足喻也。虽身枯于留连[70]之中,气绝于绮纨[71]之际,而甘心焉,亦安可告之以养性之事哉!非惟不纳,乃谓妖讹也。而望彼信之,所谓以明鉴[72]给矇瞽,以丝竹娱聋夫者也。
魏武[73]与皇甫隆令曰:闻卿年出百岁,而体力不衰,耳目聪明,颜色和悦,此盛事也。所服食、施行、道引,可得闻乎?若有可传,想可密示封内。隆上疏对曰:臣闻天地之性,惟人为贵;人之所贵,莫贵于生。唐荒[74]无始,劫运无穷,人生其间,忽如电过。每一思此,罔然心热。生不再来,逝不可追,何不抑情养性以自保惜?今四海垂[75]定,太平之际,又当须展才布德,当由万年[76];万年无穷,当由修道;道甚易知,但莫能行。臣常闻道人蒯京已年一百七十八,而甚丁壮。言人当朝朝服食玉泉、琢齿[77],使人丁壮有颜色,去三虫而坚齿。玉泉者,口中唾也。朝旦未起,早嗽津令满口乃吞之;琢齿二七遍。如此者乃名曰练精。
嵇康云:穰[78]岁多病,饥年[79]少疾。信哉不虚!是以关中土地,俗好俭啬,厨膳肴馐,不过菹酱而已,其人少病而寿;江南岭表,其处饶足,海陆鲑肴,无所不备,土俗多疾而人早夭。北方仕子,游宦至彼,遇其丰赡,以为福佑所臻。是以尊卑长幼,恣口食啖;夜长醉饱,四体热闷,赤露眠卧,宿食不消。未逾期月[80],大小皆病。或患霍乱、脚气、胀满,或寒热疟痢,恶核疔肿,或痈疽、痔漏,或偏风猥退,不知医疗,以至于死。凡如此者,比肩皆是,惟云不习水土,都不知病之所由。静言思之,可谓太息者也。学者先须识此,以自诫慎。
抱朴子曰:一人之身,一国之象也。胸腹之位,犹宫室也;四肢之列,犹郊境也;骨节之分,犹百官也。神犹君也,血犹臣也,气犹民也,知治身则能治国也。夫爱其民,所以安其国;惜其气,所以全其身。民散则国亡,气竭则身死。死者不可生也,亡者不可存也。是以至人消未起之患,治未病之疾,医之于无事之前,不追于既逝之后。夫人[81]难养而易危也,气难清而易浊也,故能审威德所以保社稷,割嗜欲所以固血气,然后真一[82]存焉,三一[83]守焉,百病却焉,年寿延焉。
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